来看“忉利天宫神通品第一”。首先我们了解一下忉利天的地理位置，忉利天在须弥山顶，
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来看“忉利天宫神通品第一”。首先我们了解一下忉利天的地理位置，忉利天在须弥山顶，就像两个漏斗扣在一起。中间是主天，东西南北四面各有八个天。忉利天在四天王天之上，夜摩天之下。四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天和他化自在天，通常称为“六欲天”。中间是主天，四方各有八个天，合起来又叫三十三天。忉利天的寿命很长。有一千年，而且是天年，一千天年意味着什么？就是他们那儿的一天，相当于人间的百年。那儿的天人最矮的身高也有四十里以上，衣服的重量却只有二点四钱。他们的身体特别香洁，光明非常炽盛，能够自照。忉利天的天人，特别是天子，自然而然就有法座，坐下来时法座能够入地四尺。如果天子要去巡游，法座就自然而然地成为飞行模式。忉利天也有首都，叫善见城，很广大，城的四面都有千门楼，极其庄严，众宝所饰。中央的这个地方是帝释天所居，有一个宝楼阁，叫皮禅延多，它的周长有五百由旬。中间有一个非常庄严的大厅完全是琉璃所成，《地藏经》就是在这个大厅所说。帝释天的过去世是一个贫女，见到一尊佛像残败了没有人管，她发了...
来看“忉利天宫神通品第一”。首先我们了解一下忉利天的地理位置，忉利天在须弥山顶，就像两个漏斗扣在一起。中间是主天，东西南北四面各有八个天。忉利天在四天王天之上，夜摩天之下。四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天和他化自在天，通常称为“六欲天”。中间是主天，四方各有八个天，合起来又叫三十三天。忉利天的寿命很长。有一千年，而且是天年，一千天年意味着什么？就是他们那儿的一天，相当于人间的百年。那儿的天人最矮的身高也有四十里以上，衣服的重量却只有二点四钱。他们的身体特别香洁，光明非常炽盛，能够自照。忉利天的天人，特别是天子，自然而然就有法座，坐下来时法座能够入地四尺。如果天子要去巡游，法座就自然而然地成为飞行模式。忉利天也有首都，叫善见城，很广大，城的四面都有千门楼，极其庄严，众宝所饰。中央的这个地方是帝释天所居，有一个宝楼阁，叫皮禅延多，它的周长有五百由旬。中间有一个非常庄严的大厅完全是琉璃所成，《地藏经》就是在这个大厅所说。帝释天的过去世是一个贫女，见到一尊佛像残败了没有人管，她发了...
恒顺众生，是结下未来得度的因缘 虽然我们说度众生，佛佛道同，可是在缘份上，确实
恒顺众生，是结下未来得度的因缘 虽然我们说度众生，佛佛道同，可是在缘份上，确实
恒顺众生，是结下未来得度的因缘 虽然我们说度众生，佛佛道同，可是在缘份上，确实有难和易，有浅和深。为什么释迦牟尼佛来到这个世界，当时还有一个东城老母就不买他的帐，他显神通，她就不看他，就要背过脸去，四面都站满了，她把眼睛闭起来，就不看他，这就没有这个缘，就难度。为什么说阿弥陀佛跟我们这儿就偏有因缘，如果前缘浅了，你就难度化，前缘深了，就好度化。我见过一个大德跟他的两个徒弟，也是给他们讲法。他对一个徒弟，把他扔在那儿管都不管，随便在那儿，横挑鼻子竖瞪眼的这么去摄持他。另外一个徒弟呢，他特别的关照。唉哟，不知道有多么......然后这个有点心里不平衡了，还去问，说师父你为什么？（师父）说你不要管了，你前辈子已经打点好了，这辈子不要在你这儿花功夫了，我说什么你都得相应。为什么？这就是因为缘深，偏有缘。所以我们为什么说要恒顺众生，恒顺众生不是白恒顺的呀，你恒顺完他，将来他就得恒顺你，就度化了。比如说放生这一法吧，你这辈子如果能把它的命救下来，都放了，这个感恩的心如果再在轮回路上狭路相逢了...
恒顺众生，是结下未来得度的因缘 虽然我们说度众生，佛佛道同，可是在缘份上，确实有难和易，有浅和深。为什么释迦牟尼佛来到这个世界，当时还有一个东城老母就不买他的帐，他显神通，她就不看他，就要背过脸去，四面都站满了，她把眼睛闭起来，就不看他，这就没有这个缘，就难度。为什么说阿弥陀佛跟我们这儿就偏有因缘，如果前缘浅了，你就难度化，前缘深了，就好度化。我见过一个大德跟他的两个徒弟，也是给他们讲法。他对一个徒弟，把他扔在那儿管都不管，随便在那儿，横挑鼻子竖瞪眼的这么去摄持他。另外一个徒弟呢，他特别的关照。唉哟，不知道有多么......然后这个有点心里不平衡了，还去问，说师父你为什么？（师父）说你不要管了，你前辈子已经打点好了，这辈子不要在你这儿花功夫了，我说什么你都得相应。为什么？这就是因为缘深，偏有缘。所以我们为什么说要恒顺众生，恒顺众生不是白恒顺的呀，你恒顺完他，将来他就得恒顺你，就度化了。比如说放生这一法吧，你这辈子如果能把它的命救下来，都放了，这个感恩的心如果再在轮回路上狭路相逢了...
劫尽莲灯续 时清法筵兴 | 传印长老小故事（27） 27、劫尽莲灯续，时清法筵兴
劫尽莲灯续 时清法筵兴 | 传印长老小故事（27） 27、劫尽莲灯续，时清法筵兴
劫尽莲灯续 时清法筵兴 | 传印长老小故事（27） 27、劫尽莲灯续，时清法筵兴20世纪70年代末，十年动乱落幕，神州大地迎来历史转折。蒙尘的佛教法脉，也随着宗教政策的春风渐次苏醒。祖庭重光1978年8月，果一上人受宗教局委任，重返东林寺主持寺务。消息传来，传印长老前往拜谒恩师，并以“果一”二字冠首，敬献一联：▲传老手迹为果一上人重主东林奉贺联语此外，传印长老作《欣喜庐山博物馆拟重修东林寺》一诗，诗首八字连读为“果一上人复兴东林”：注：“华天”指以华主席为首的党中央；“华天雨露”是指国家落实宗教政策的时代春风。“上峰”指庐山党委、文化处领导机关。“上峰初定新蓝图”即中央与地方文物部门实地勘察、拟定修复方案。“匡”即匡正、挽回之意。诗与事相融，心与愿同行，全篇体现了传老对祖庭重建的真切期盼。▲传老手迹《欣喜庐山文化处重修东林寺》京城传召时代的曙光，改变了传印长老的人生轨迹。1979年，宗教政策进一步落实，这年9月，国家宗教局专程派人来到传印长老所在生产队，传达上级调令，请他赴京参与佛...
劫尽莲灯续 时清法筵兴 | 传印长老小故事（27） 27、劫尽莲灯续，时清法筵兴20世纪70年代末，十年动乱落幕，神州大地迎来历史转折。蒙尘的佛教法脉，也随着宗教政策的春风渐次苏醒。祖庭重光1978年8月，果一上人受宗教局委任，重返东林寺主持寺务。消息传来，传印长老前往拜谒恩师，并以“果一”二字冠首，敬献一联：▲传老手迹为果一上人重主东林奉贺联语此外，传印长老作《欣喜庐山博物馆拟重修东林寺》一诗，诗首八字连读为“果一上人复兴东林”：注：“华天”指以华主席为首的党中央；“华天雨露”是指国家落实宗教政策的时代春风。“上峰”指庐山党委、文化处领导机关。“上峰初定新蓝图”即中央与地方文物部门实地勘察、拟定修复方案。“匡”即匡正、挽回之意。诗与事相融，心与愿同行，全篇体现了传老对祖庭重建的真切期盼。▲传老手迹《欣喜庐山文化处重修东林寺》京城传召时代的曙光，改变了传印长老的人生轨迹。1979年，宗教政策进一步落实，这年9月，国家宗教局专程派人来到传印长老所在生产队，传达上级调令，请他赴京参与佛...
《安士全书》今译 ｜文昌帝君阴骘文 - 当来证果（下） 当来证果问：“忠臣孝子之
《安士全书》今译 ｜文昌帝君阴骘文 - 当来证果（下） 当来证果问：“忠臣孝子之
《安士全书》今译 ｜文昌帝君阴骘文 - 当来证果（下） 当来证果问：“忠臣孝子之魂魄，理当千古不灭。帝君七十多次化身，固然无可怀疑。至于凡夫俗子，一死之后，魂魄随即消散，何能旷劫长存？”●答：“形体虽有大与小、聪敏与愚笨之分，而真性并无大与小、聪敏与愚笨之别。若一为庸夫，魂魄随即磨灭，则帝君在邛池转世化生时，不过寸长小蛇罢了，散莫有比此更容易散的了，今日何以还有帝君呢？”问：“遍读各种记载，信知三世轮回确实是有。但近见朱熹《小学》，说死者形体既已朽灭，神魂也随之飘散。因此心中又产生疑惑。”●答：“《小学》上还有一段引自范文正公的话，说因祖宗积德百余年，才有我今天为官之福泽。倘若我独享富贵而不体恤周济宗族，他日有何面目见已逝之祖宗呢？此也是出自朱子《小学》之言吧。”客人说：“没错，也是朱子之言。”“那么，既然形体朽灭神魂消散，更有谁人羞见祖宗呢？且祖宗也已形灭神散，又有谁还能见此不恤宗族之不孝子孙呢？《小学》前后所说，岂不是自相矛盾？吃果子先要除其核，吃肉定要去其骨。你读《小学》，为...
《安士全书》今译 ｜文昌帝君阴骘文 - 当来证果（下） 当来证果问：“忠臣孝子之魂魄，理当千古不灭。帝君七十多次化身，固然无可怀疑。至于凡夫俗子，一死之后，魂魄随即消散，何能旷劫长存？”●答：“形体虽有大与小、聪敏与愚笨之分，而真性并无大与小、聪敏与愚笨之别。若一为庸夫，魂魄随即磨灭，则帝君在邛池转世化生时，不过寸长小蛇罢了，散莫有比此更容易散的了，今日何以还有帝君呢？”问：“遍读各种记载，信知三世轮回确实是有。但近见朱熹《小学》，说死者形体既已朽灭，神魂也随之飘散。因此心中又产生疑惑。”●答：“《小学》上还有一段引自范文正公的话，说因祖宗积德百余年，才有我今天为官之福泽。倘若我独享富贵而不体恤周济宗族，他日有何面目见已逝之祖宗呢？此也是出自朱子《小学》之言吧。”客人说：“没错，也是朱子之言。”“那么，既然形体朽灭神魂消散，更有谁人羞见祖宗呢？且祖宗也已形灭神散，又有谁还能见此不恤宗族之不孝子孙呢？《小学》前后所说，岂不是自相矛盾？吃果子先要除其核，吃肉定要去其骨。你读《小学》，为...
再者，“经者，金也”，就像我们开金矿一样，越采越多，越炼越纯。我们所说的“深入经
再者，“经者，金也”，就像我们开金矿一样，越采越多，越炼越纯。我们所说的“深入经
再者，“经者，金也”，就像我们开金矿一样，越采越多，越炼越纯。我们所说的“深入经藏”有两个方面，一个是一门深入，越炼越纯。比如我们受持一部经典，像净土经里面说，“读诵大乘，解第一义”，要得这个根本智，无差别智。这就是越炼越纯。另一个，如果你愿意广学多闻，把三藏十二部教海掀翻，研究个够也可以，可以得差别智。这都算开金矿。从“经者，金也”来讲，就是一个根本智，一个差别智，都要在经中来寻求。祖师有一个比喻叫“金巧”和“巧金”。什么叫“金巧”？就是做工艺品，重在于巧，不离开金，这就是差别智。虽然工艺品花样翻新，但总归质地就是黄金，这就叫“巧金”。“经者，惊也”，听了吓了一跳，为什么？因为只有读诵大乘经才能出生一切诸佛。“自读首楞严，从此不尝人间糟糠味”，“认识华严经，方知已是佛法富贵人”。我们不读经典不知道，一读才明了原来如此。谁一生下来就知道有前生后世，知道有六道轮回，知道可以超凡入圣，知道生死即菩提？这一切法，闻所未闻法，都是从经中所得来的，是世尊开的正法眼藏。所以说“经者，惊也”。听...
再者，“经者，金也”，就像我们开金矿一样，越采越多，越炼越纯。我们所说的“深入经藏”有两个方面，一个是一门深入，越炼越纯。比如我们受持一部经典，像净土经里面说，“读诵大乘，解第一义”，要得这个根本智，无差别智。这就是越炼越纯。另一个，如果你愿意广学多闻，把三藏十二部教海掀翻，研究个够也可以，可以得差别智。这都算开金矿。从“经者，金也”来讲，就是一个根本智，一个差别智，都要在经中来寻求。祖师有一个比喻叫“金巧”和“巧金”。什么叫“金巧”？就是做工艺品，重在于巧，不离开金，这就是差别智。虽然工艺品花样翻新，但总归质地就是黄金，这就叫“巧金”。“经者，惊也”，听了吓了一跳，为什么？因为只有读诵大乘经才能出生一切诸佛。“自读首楞严，从此不尝人间糟糠味”，“认识华严经，方知已是佛法富贵人”。我们不读经典不知道，一读才明了原来如此。谁一生下来就知道有前生后世，知道有六道轮回，知道可以超凡入圣，知道生死即菩提？这一切法，闻所未闻法，都是从经中所得来的，是世尊开的正法眼藏。所以说“经者，惊也”。听...
择善而交，亲近有德有智者，此为最吉祥 “勿近愚痴人。应与智者交。尊敬有德者。是为
择善而交，亲近有德有智者，此为最吉祥 “勿近愚痴人。应与智者交。尊敬有德者。是为
择善而交，亲近有德有智者，此为最吉祥 “勿近愚痴人。应与智者交。尊敬有德者。是为最吉祥。”第一个吉祥就是不要跟愚痴的人在一起，什么叫愚痴的人。就是我们说的不善友，这个现在在生活人际关系中很多。一般这种人，差不多已经被大家觉得好像是人之常情了，但是实际上他的身口意，都会影响到我们产生颠倒见，产生世俗想。特别是身为佛弟子来讲，最怕的就是遇到这种不善友，他让我们违人伦天理，甚至有时候触犯法律，这就是愚痴的。当然我们要知道愚痴的人，并不是说他不聪明，很可能他还很聪明。但是我们就一定要看，他是不是坏我们的吉祥事，坏我们的吉祥生活或者坏我们的道业。有时候我们都觉得这个不善友，都认为他是一个恶人、不太如法、心性不纯、甚至有些奸诈。但是所有的人都这么认为，我们有时候还觉得不知道为什么就他好，跟欠他的似的，然后一步一步地随着他的言行、指引，自己也跟进去了。当然有的时候他甚至还会示现成一个善人，好像是在做一些善法，但是目的性很强、势利心非常大、趋于功利、会利用人，这也是一种愚痴。勿近愚痴人。从修行上来...
择善而交，亲近有德有智者，此为最吉祥 “勿近愚痴人。应与智者交。尊敬有德者。是为最吉祥。”第一个吉祥就是不要跟愚痴的人在一起，什么叫愚痴的人。就是我们说的不善友，这个现在在生活人际关系中很多。一般这种人，差不多已经被大家觉得好像是人之常情了，但是实际上他的身口意，都会影响到我们产生颠倒见，产生世俗想。特别是身为佛弟子来讲，最怕的就是遇到这种不善友，他让我们违人伦天理，甚至有时候触犯法律，这就是愚痴的。当然我们要知道愚痴的人，并不是说他不聪明，很可能他还很聪明。但是我们就一定要看，他是不是坏我们的吉祥事，坏我们的吉祥生活或者坏我们的道业。有时候我们都觉得这个不善友，都认为他是一个恶人、不太如法、心性不纯、甚至有些奸诈。但是所有的人都这么认为，我们有时候还觉得不知道为什么就他好，跟欠他的似的，然后一步一步地随着他的言行、指引，自己也跟进去了。当然有的时候他甚至还会示现成一个善人，好像是在做一些善法，但是目的性很强、势利心非常大、趋于功利、会利用人，这也是一种愚痴。勿近愚痴人。从修行上来...
念佛伽陀偈 直指解脱门 | 传印长老小故事26、念佛伽陀偈，直指解脱门1978年，历经风雨劫难、身处时代转折关口的传印长老，回到东北辽源弥陀寺，写下《念佛伽陀》百偈。这不是寻常笔墨，而是他于念佛实修中淬炼出的真心流露。在世事动荡、法门蒙尘的岁月里，传老外作凡务、内守梵行，朝暮念佛从未间断，于困苦中更深信：一句弥陀，是昏衢宝炬、苦海慈航，是横超三界的归途，更是众生本具的家珍。百偈皆从肺腑流出，字字句句尽显长老对一句弥陀名号的深信切愿，万牛莫挽。语句有穷，道不尽他对净土的不移信愿、对弥陀的至诚恳切。字里行间，藏着对众生的无尽悲心——纵使历经千辛万苦，此愿不改、此念不摇，只愿以一句洪名，自度度人、同归极乐。这便是传老最真切的心迹：万法如梦，一心念佛，唯有弥陀，能救众生。兹敬录全文，愿见闻者同沾法喜▲传老手写《念佛伽陀》此言事理一心，乃是就博地凡夫权说。依明蕅益大师《阿弥陀经要解》：执持名号至伏除烦恼、见思惑尽（别教七住位、圆教七信位），为事一心。执持名号至心开见本性佛（别教初地、圆教初住...
念佛伽陀偈 直指解脱门 | 传印长老小故事26、念佛伽陀偈，直指解脱门1978年，历经风雨劫难、身处时代转折关口的传印长老，回到东北辽源弥陀寺，写下《念佛伽陀》百偈。这不是寻常笔墨，而是他于念佛实修中淬炼出的真心流露。在世事动荡、法门蒙尘的岁月里，传老外作凡务、内守梵行，朝暮念佛从未间断，于困苦中更深信：一句弥陀，是昏衢宝炬、苦海慈航，是横超三界的归途，更是众生本具的家珍。百偈皆从肺腑流出，字字句句尽显长老对一句弥陀名号的深信切愿，万牛莫挽。语句有穷，道不尽他对净土的不移信愿、对弥陀的至诚恳切。字里行间，藏着对众生的无尽悲心——纵使历经千辛万苦，此愿不改、此念不摇，只愿以一句洪名，自度度人、同归极乐。这便是传老最真切的心迹：万法如梦，一心念佛，唯有弥陀，能救众生。兹敬录全文，愿见闻者同沾法喜▲传老手写《念佛伽陀》此言事理一心，乃是就博地凡夫权说。依明蕅益大师《阿弥陀经要解》：执持名号至伏除烦恼、见思惑尽（别教七住位、圆教七信位），为事一心。执持名号至心开见本性佛（别教初地、圆教初住...
文昌帝君阴骘文。释迦文佛为文昌帝君授记当来证果帝君说：“我信奉佛教后，顿悟不二法
文昌帝君阴骘文。释迦文佛为文昌帝君授记当来证果帝君说：“我信奉佛教后，顿悟不二法
文昌帝君阴骘文。释迦文佛为文昌帝君授记当来证果帝君说：“我信奉佛教后，顿悟不二法门旨趣。居住于清凉宝山，仍主管民间疾苦之事。当时蜀地遭水灾，很多人被洪水淹没，又苦于瘟疫、疾病、毒疮等传染病的蔓延。我化做村民，充当艄公，拯救淹溺者数千人。又化成太医生，亲自为病者诊治，也救活很多人。遇灵鹫山释迦牟尼佛，为我授记说：‘你于未来世，当得做佛，号安乐不动地、游戏三昧定慧王菩萨、释迦梵证如来（知帝君将来必成佛，则知我们将来也必成佛）。’”【按】鹫峰古佛，即灵鹫山释迦如来。释迦佛为现在贤劫千佛中第四尊佛，而称为古，是因为释迦佛已入涅槃了。安乐不动之圣号，是帝君将来成佛之称呼，但不知还要经历多少个恒沙劫，供养承事多少佛，而后得证此位。岂能说帝君现在即具三十二相，八十随形好，坐菩提树下而成正觉了呢？帝君目前之位次尚在玉帝之下。以玉帝之位次而望菩萨，还差得远之又远，又何况帝君与佛之间的距离呢？若说帝君现今即已证佛果，则本想尊崇帝君，而反成诬损帝君了。问：“轮回之说，现实中固然是有，但只是出自佛教典籍，...
文昌帝君阴骘文。释迦文佛为文昌帝君授记当来证果帝君说：“我信奉佛教后，顿悟不二法门旨趣。居住于清凉宝山，仍主管民间疾苦之事。当时蜀地遭水灾，很多人被洪水淹没，又苦于瘟疫、疾病、毒疮等传染病的蔓延。我化做村民，充当艄公，拯救淹溺者数千人。又化成太医生，亲自为病者诊治，也救活很多人。遇灵鹫山释迦牟尼佛，为我授记说：‘你于未来世，当得做佛，号安乐不动地、游戏三昧定慧王菩萨、释迦梵证如来（知帝君将来必成佛，则知我们将来也必成佛）。’”【按】鹫峰古佛，即灵鹫山释迦如来。释迦佛为现在贤劫千佛中第四尊佛，而称为古，是因为释迦佛已入涅槃了。安乐不动之圣号，是帝君将来成佛之称呼，但不知还要经历多少个恒沙劫，供养承事多少佛，而后得证此位。岂能说帝君现在即具三十二相，八十随形好，坐菩提树下而成正觉了呢？帝君目前之位次尚在玉帝之下。以玉帝之位次而望菩萨，还差得远之又远，又何况帝君与佛之间的距离呢？若说帝君现今即已证佛果，则本想尊崇帝君，而反成诬损帝君了。问：“轮回之说，现实中固然是有，但只是出自佛教典籍，...
第一点，“本愿”就是指我们对佛法起信，生起的第一念求道之心。不知何时佛法的善根突
第一点，“本愿”就是指我们对佛法起信，生起的第一念求道之心。不知何时佛法的善根突
第一点，“本愿”就是指我们对佛法起信，生起的第一念求道之心。不知何时佛法的善根突然显发，那一刹那就有本愿的功德，因为我们在这一念心中，一定有渴望、向往、愿望的成分。换句话说，就是我们本觉由始觉开始启动的时候，这个就是本愿，我们的初心。再一点，“本愿”就是根本之愿。因为菩萨的愿力里边，他有通愿、别愿。像“四弘誓愿”就是通愿，每一位佛菩萨的愿功德都绕不开四弘誓愿，要度众生、断烦恼、学法门、成佛道，仅此而已。但是别愿呢，因为每一尊佛菩萨，他因地做凡夫的时候，他的生活背景什么样，他的心量有多大，乃至他对一切众生的关怀、慈悲的程度，这都是因地的一种入道习气，就是他喜欢怎么样来自利利他，那么他果地上的成就，就会形成他度化众生的特色。我们从凡夫的见解来看，观音菩萨的“寻声救苦”，阿弥陀佛的“九品咸令登彼岸”，包括地藏菩萨的“地狱不空誓不成佛”，这都可以说是曾经的习气，现在已经转为无上的道用，就是因为本愿的功德。他们在凡夫时期心地就很慈悲，见不得众生受苦，一念愿心就发出来了。实际上你看，因地的愿心...
第一点，“本愿”就是指我们对佛法起信，生起的第一念求道之心。不知何时佛法的善根突然显发，那一刹那就有本愿的功德，因为我们在这一念心中，一定有渴望、向往、愿望的成分。换句话说，就是我们本觉由始觉开始启动的时候，这个就是本愿，我们的初心。再一点，“本愿”就是根本之愿。因为菩萨的愿力里边，他有通愿、别愿。像“四弘誓愿”就是通愿，每一位佛菩萨的愿功德都绕不开四弘誓愿，要度众生、断烦恼、学法门、成佛道，仅此而已。但是别愿呢，因为每一尊佛菩萨，他因地做凡夫的时候，他的生活背景什么样，他的心量有多大，乃至他对一切众生的关怀、慈悲的程度，这都是因地的一种入道习气，就是他喜欢怎么样来自利利他，那么他果地上的成就，就会形成他度化众生的特色。我们从凡夫的见解来看，观音菩萨的“寻声救苦”，阿弥陀佛的“九品咸令登彼岸”，包括地藏菩萨的“地狱不空誓不成佛”，这都可以说是曾经的习气，现在已经转为无上的道用，就是因为本愿的功德。他们在凡夫时期心地就很慈悲，见不得众生受苦，一念愿心就发出来了。实际上你看，因地的愿心...
“一切现成”，如果你悟不到，你要信！ 明末清初，有一位紫柏尊者，他讲过什么呢，“
“一切现成”，如果你悟不到，你要信！ 明末清初，有一位紫柏尊者，他讲过什么呢，“
“一切现成”，如果你悟不到，你要信！ 明末清初，有一位紫柏尊者，他讲过什么呢，“青山无古今，白云有去来。法运之通塞，人情之爱憎。”人情的爱和恨，包括道场、寺院的兴废，香火旺盛，都是循业发现的，不可以有心期，不可以无心待。本来如此，必定如此，这就叫首楞严大定。首楞严，就是一切坚固。难不成首楞严就是这本书吗？就是这么多字吗？就是有我在这里说吗？现前一念心性所显的一切境界，哪一处，哪一时，哪一刻能离得开首楞严呢？大家要悟这个。眼耳见闻，你来我往，一切自然境界，哪一样不是如来密因？就呈现到我们现在的状态，要悟哟。吃喝拉撒，横竖睡着躺着坐着，哪一个不是诸菩萨万行？悟哟。见闻觉知，明暗色空，遍十方世界，现前，我说的血淋淋，血淋淋是什么意思，就是没有一点装着掖着藏着，呈现在你面前的首楞严大定。能领悟得明白，悟得透彻，这就是楞严的大智慧。诸位善人，你们信也不信呀，现前就是首楞严，无处不在，处处发挥，吃喝拉撒都是，何况六度万行。举手投足都是，何况读诵礼拜。“此事楞严尝露布”，天天都在显给你看，这就是...
“一切现成”，如果你悟不到，你要信！ 明末清初，有一位紫柏尊者，他讲过什么呢，“青山无古今，白云有去来。法运之通塞，人情之爱憎。”人情的爱和恨，包括道场、寺院的兴废，香火旺盛，都是循业发现的，不可以有心期，不可以无心待。本来如此，必定如此，这就叫首楞严大定。首楞严，就是一切坚固。难不成首楞严就是这本书吗？就是这么多字吗？就是有我在这里说吗？现前一念心性所显的一切境界，哪一处，哪一时，哪一刻能离得开首楞严呢？大家要悟这个。眼耳见闻，你来我往，一切自然境界，哪一样不是如来密因？就呈现到我们现在的状态，要悟哟。吃喝拉撒，横竖睡着躺着坐着，哪一个不是诸菩萨万行？悟哟。见闻觉知，明暗色空，遍十方世界，现前，我说的血淋淋，血淋淋是什么意思，就是没有一点装着掖着藏着，呈现在你面前的首楞严大定。能领悟得明白，悟得透彻，这就是楞严的大智慧。诸位善人，你们信也不信呀，现前就是首楞严，无处不在，处处发挥，吃喝拉撒都是，何况六度万行。举手投足都是，何况读诵礼拜。“此事楞严尝露布”，天天都在显给你看，这就是...
文昌帝君阴骘文，掌管功名隶掌桂籍。帝君说:“上帝因我累世为儒士，潜心研读古代典籍
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