清朝，土家族有一个陋习，女孩子嫁人后的第一个晚上要献给土司王，所以好长一段时间，土家人都不喜欢第一个孩子，因为他们不知道这个孩子的父亲是谁。 土家族是我国西南地区的重要少数民族之一，在漫长的历史长河中创造了灿烂的文化。然而在清朝时期，这个民族却曾经历过一段不堪回首的岁月。在那个特殊的历史时期，土家族中流传着一个极不人道的婚俗陋习，给无数年轻人的婚姻生活蒙上了一层挥之不去的阴影。 这个陋习的形成与土司制度的演变密不可分。最初，土司制度是朝廷为了更好地管理边疆少数民族地区而设立的一种统治方式。土司作为地方官员，原本只是负责管理土家族的日常事务，维持社会秩序。但随着时间推移，一些土司的权力不断膨胀，开始干预百姓的婚姻大事，甚至把触手伸向了百姓最私密的生活领域。 在这种权力滥用的背景下，一些贪婪的土司开始制定荒唐的规矩：凡是土家族新娘在新婚之夜都必须献身于土司，这种有违人伦的陋习被美其名曰＂祈福＂。 这种陋习的危害是深远的。首先，它严重侵犯了人的基本尊严。新婚夫妇在本该幸福温馨的时刻被迫分离，新娘要忍辱负重地前往土司府，而新郎则只能在家中默默承受煎熬。其次，这种陋习给家庭带来了无法愈合的伤痕。许多新生儿因父系身份不明而被遗弃，造成了大量人伦悲剧。 清雍正十一年（1733年），鹤峰土家族人民在长期受制于土司的严酷统治后，终于爆发了大规模的反抗。这一时期的土家族，生活在险峻的山地中，长期受到土司的压迫与剥削，民不聊生。人们在忍耐与压抑中积累了深厚的愤怒与不满，终于在这一年爆发了猛烈的暴动。土司的残暴统治无法再继续，最终在民众的压力下，土司选择了畏罪自缢，结束了他们的统治。这场起义不仅解放了土家族人民，也为后续的反封建运动奠定了基础。 1795年至1797年，随着太平天国革命的余波尚未平息，黔东和湘西地区的苗族人民也相继掀起了反封建的起义。苗族作为与土家族并肩作战的盟友，迅速获得了土家族人民的支持，形成了广泛的反抗力量。此次起义得到了多民族的响应，包括土家、苗、侗、仡佬及汉族等，共同组成了强大的反清联盟。这些起义以白莲教的分支——灯花教为纽带，组织了红、白、黄三色的起义军，显示了多族群团结一致对抗腐朽统治的决心。这些革命力量对清王朝构成了沉重打击，彰显了土家族人民不屈不挠的斗争精神。 进入咸丰年间，太平天国运动的影响进一步扩展，贵州土家族与其他少数民族人民在革命浪潮中再度掀起反抗。白莲教的灯花教成为了各族人民联合的核心，红、白、黄等色的起义军在各地纷纷出现，积极组织反清斗争。土家族人民以其顽强的战斗精神和深厚的民族情感，参与到这场全国性的革命运动中，展示了他们对自由与公平的渴望。这一时期，土家族与其他少数民族在共同的敌人面前，形成了坚不可摧的联盟，进一步动摇了清朝的统治根基。 从1851年起，湘鄂西地区的土家族人民开始秘密结社，形成了多个反封建的秘密组织。这些组织如“啯鲁”、“红钱会”和“黑钱会”在鄂西一带迅速兴起，积极响应太平天国运动，发动多次与统治阶级的斗争。这些秘密结社不仅在地方上形成了强大的反抗力量，还与太平天国的革命力量相互呼应，共同对抗清朝的压迫。到1861年前后，龙山一带的“哥弟会”达到鼎盛，进一步扩大了反封建的影响范围。这些秘密组织的活动不仅增加了革命的力量，也为天平天国革命运动提供了重要的支持，成为抗清斗争中的一支重要力量。 同年，太平军进入土家族地区，得到了当地人民的广泛支持与配合，展开了猛烈的反封建斗争。土家族人民与太平军并肩作战，积极参与各类战斗，展示了他们强烈的民族自尊心与反抗精神。1884年，鄂西沙子地的各族人民在天主教反动势力的压迫下，再次爆发暴动，杀害了多名传教士，震动了整个地区。这场暴动不仅是对宗教压迫的强烈反抗，也反映了土家族人民对外来势力干涉的深深厌恶。1897年，利川梨花岭等地的各族人民在全国反帝斗争的影响下，再次起来驱逐帝国主义走狗，焚毁教堂，强烈抗议帝国主义利用宗教手段奴役民族。这些行动有效地打击了帝国主义在土家族地区的侵略活动，展示了土家族人民维护民族独立与尊严的坚定决心。 辛亥革命时期，土家族涌现出一批杰出人物，如邓玉麟、牟鸿勋、席正铭和向乃祺等，他们积极响应革命号召，为推翻清朝统治、实现民族独立作出了重要贡献。这些领袖人物不仅在革命中发挥了关键作用，还激励了更多的土家族青年投身于革命事业。民国时期，土家族地区又爆发了“神兵运动”，提出“灭兵、灭捐、灭税”的口号，组织农民反抗贪官污吏，进行抗捐抗税的斗争。这一运动不仅揭示了土家族人民对封建压迫的不满，也体现了他们追求公平正义的强烈愿望。
