当我读到太宰治的文学作品时，当我读到那宛如残疾人的贫弱文体时，我所感受到的是这个
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人们并不了解死亡，他们的死亡来自外面。真正的死亡是意识和身体的交流，是与外部的合
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在喝水的时候去掉形式，就只是喝水。有时候这种改变是在专注于其它事件（比如看书）时
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偏执狂有点像拴在马槽子上的马，无论外人说什么它都在“吃”。/星期三
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村里的保险业和欧美的保险业是两回事，而它的表现形式更是把人摁在了话语（声音）上。
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女性主义是一间牢房，犯人的罪行并不是性征，而是“窃取”思维的锁链。/星期三
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人都是要死的，所以死亡的概念不陌生。按理说老年是最该被预料到的，事实上却是最出其
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诗歌，唉呀，已经越来越遥远了。通常以“文化”的名义发生的事情都忽略了诗歌。这是因
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很少人喜欢爱，因为爱是对其他一切失去幻想。很少人承担得了失去其他所有幻想。有一些
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报恩把人生关在小小的、借贷关系的框框内，拘谨局限。与之相比，猫式的忘恩，可以说，
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身体徒劳地从字迹当中解放出来，后者将其恰当地安置在意涵的体系当中，身体现在成为石
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人们之所以对一些称呼（比如诗人、父亲或局长）趋之若鹜是因为人们“尊敬”、膜拜称呼
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让·奴噶佑(Jean Nougayrol)描述了这样一种场景：“对于苏美尔人而言
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刚认识一个读不懂拉康做心理分析的人，估计行业内读懂拉康的人也不多。
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和一个老家的朋友聊天：反复的很多天都是“身边”的人和事儿，争斗与利益，到处是琐事
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我从没在乡村生活过，甚至从未像许多人那样短暂造访过乡村。可我却写了一首诗来赞美乡
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今晚，闪过一个念头，得写写自己的爱情。然而，我还是不愿意写。偏见何其有力呵。我自
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如今疑惑会因此腐蚀我吗，是否你真的是对我说话的人？唉，在我们估计不认识之物的时候
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“道德宇宙之弧确实会弯向正义，但有时它漫长得令人绝望。而在我们塑造的世界里，我们
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关键不是人们如何改变：他们自己不会改变；你变了是因为有些关口不闯不行，闯过之后便
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