什么是现象学?什么是现象学意义上的“解释学循环”？ 1.现象学的背景 20世

什么是现象学?什么是现象学意义上的“解释学循环”？ 1.现象学的背景 20世纪初，自然科学取得了巨大的进步，人类认识自然的能力已经得到了经验意义上的证明。不过，认识“何以可能”的问题，作为一个先验层面的问题依然没有得到解决。经验的问题交付给科学，先验的问题交付给哲学。人的认识如何从个别跨越到一般，认识’能够切中认识的对象，这些问题都有待哲学进行考察。 2.面向事物本身为了回答上述问题，德国哲学家胡塞尔开创了现象学。现象学的态度是面向事物本身。人们或许会认为，一切科学也都在面向事物本身，其实不然。科学只不过满足于探索事物之间的因果联系，而因果联系只是一种外在的、表面化的事物属性，因为它建立在把事物理解为“被机械地放置于世界之中”的基础之上，而不是建立在把事物理解为“本源性地连带着世界一道存在”的基础之上。所以，科学对事物的理解是有局限的，它仅仅划过了事物的表面。而现象学，则试图面向事物本身，走近事物本身。 3.意向性那么，如何做到“面向事物本身”呢? 现象学认为，这需要用到还原和直观的方法。现象学将人们已有的关于世界的超越性⁺认识(关于经验世界的认识，如科学知识)进行悬置，最终直观到拥有绝对的自身被给予性(即明见性)的内容。这种内容包括三个方面：实项的内在(尚未对象化的感性素材，如对“红”的感觉) 意向活动(“红”的感觉所具有的意向性的体现) 意向对象 (如“红”的概念)。这三者，表明意识是具有意向性的，即意识一定是关于某事物的意识，如“红”的感觉一定会指向“红”的概念，个别性的感觉一定会指向一般性的概念。这种对于一般性的意向，不是通过抽象的思维活动才能实现的，而是先天的、自明的，是意识之所以成为意识的本质规定。至于我们所熟知的理性思维、抽象思维⁺活动，反倒要以意向性为基础才能得到理解。如此一来，由个别向一般的“神秘的”跨越就得到了初步澄清。 4.境域不过，仅仅揭示意向性是不够的，与意向性一道得到揭示的是境域(Horizon)。意向性归根到底是境域式的意向性，境域归根到底也是意向性构造的境域。概括而言，境域具有以下四种效应：预持、滞留、回旋、聚焦。以对“红”的认识为例：我们在获得关于“红”的纯粹感性素材时，已经预持了关于“红”与之前已认识的其它颜色的区别，预持了对于“红”的概念的模糊把握；在认识的过程中，这种“红”的感觉在意识中滞留和扩散；滞留与预持相互交融、回旋共鸣，逐渐生发意义；这种循环回荡的生发过程，最终实现了意识的聚焦，实现了对于“红”的概念的意向活动的充实和完成，达成了对“红”的认识。总之，任何层次的意识(感性认识或理性认识)都具有意向性(有待充实的或已然充实的)，任何意向性也都以境域的形式进行生发，而不是被僵死地作为一个现成属性粘贴在意识的表面。这样，我们就在先验的意义上解决了认识的可能性的问题。 5.现象学的价值现象学作为一种态度和方法，不仅仅可以用在认识论的问题上，还可以用在更为广阔的领域。例如，在对文本的解释过程中，就存在着现象学意义上的“解释学循环”。解释者与有待解释的文本并非处于对立的地位，而是共处于同一个源发的境域中。解释者总带着某种先行领会(即预持)走进文本，而文本也塑造着解释者的目光和成果，由此形成一个循环。这个循环进行得越彻底，对文本的解释也就越透彻。所以，我们要做的不是避免这个循环(事实上也无可避免)，而是让这个循环进行得尽可能彻底而有时代感、有诗意。现象学的诞生虽然已逾百年，但是它的生命力却远远没有得到完全的释放，它在眼下的时代依然具有广阔的、有待开发的应用空间，因此它的存在也就具有重大的意义。现象学能够以先验哲学的锐利眼光，突破科学思维的垄断，从而还原出生活的丰富性和多样性，还原出世界的源发性的境域感，帮助对现代日常生活世界进行解构和重构。哲学是对存在的发问，是对习以为常的日常生活的反思和审视，哲学所宣泄的是人作为存在者的本能，而现象学恰恰能够帮助我们更好地完成哲学活动。现象学实现了思、史、诗的高度融合，现象学是哲学应有的模样，现象学是属于未来的。