《素问•阴阳应象大论篇》：“溪谷属骨，皆有所起”，这点明溪谷连通于骨的结构关系；《灵枢•卫气失常》：“骨之属者，骨空之所以受益而益脑髓者也”，这点明溪谷与骨的功能关系。《灵枢•决气》则将髓液进出骨空的过程完整论述为：“谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽，补益脑髓”。屈伸，筋及肌屈伸，挤压溪谷空隙，实现髓液流动。《灵枢•五癃津液别》点明骨空髓液流出过度之病变：“髓液皆减而下，下过度则虚，虚故腰背痛而胫酸”。如《素问•痹病篇》所论风寒湿三气杂至于骨空，骨空津液卫气不行，则为骨痹，此骨空流出不畅之病变。
但是，在津液进出骨空的具体路径上，古人并不是很明确，只能取像比类，认为津液是像水一样渗进、渗出骨空的，所以用“淖泽、泄泽”的词语来形容。
彼时医家确实发现了长骨上的滋养孔，以其解剖之细致，发现这些滋养孔中穿行的小血管也是可能的，但古人并没有形成“血管滋养骨腔”的认识。这就是为什么《内经》在涉及骨的论述时，只讲津、髓，而不言血。
骨空概念，是《内经》医家形成“肾为封藏之本，主藏精”观点的支撑基础。
