僧人头顶有没有戒疤？在很多影视剧中，出家僧人一出场，头顶上一般都会有戒疤。而且，
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了悟禅机的文章
阿鞞跋致三不退首先是位不退，证到圣位，不退到凡夫位；行不退，修大乘菩萨行，不堕到
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无所求，不是什么都不做，而是积极创造有利条件，去推动、去践行，但并不强行预设一定
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寡言得以涵智，慈悲必能增德；宁静足以自处，观照当能明心。 言多必失，语多必烦。
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今天是2026年，10月28日。农历九月十九，观世音菩萨的出家日。众生与菩萨缘深
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今天是2026年10月28日。农历九月十九，恭迎观世音菩萨出家纪念日！南無大慈大
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《佛说四十二章经 讲记》（十九）｜第十四章 行道守真，志与道合。沙门问佛：“何者
《佛说四十二章经 讲记》（十九）｜第十四章 行道守真，志与道合。沙门问佛：“何者
《佛说四十二章经 讲记》（十九）｜第十四章 行道守真，志与道合。沙门问佛：“何者为善？何者最大？”所谓善法，指合乎“善”之一切道理，即指五戒、十善、三学、四圣谛、六度、八正道等。为“恶法”之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、四圣谛、六度、八正道等为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。所谓世间善法，即以创造世间大众共享的物质财富和精神财富为主体，包括净化、美化生活的积极正面的一切活动，故包括五戒、十善，可修得人天果报。修世间的善法，虽然可以使我们获得福报，可以得到健康、长寿、富贵等的善果，但这是为了个人利益而修，是有生灭的有为法，只能修到人天果报，并不能出离三界（无色界、色界、欲界），解脱生死。所谓出世间善法，即解决生死问题的一切无漏善法，包括三学、三法印、四圣谛、六度、八正道、十二因缘等，可修得无上菩提之果。正如《金刚经》所云：“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”意思是说行善时，如果能够不执有“我、人、众生、寿者”四相...
《佛说四十二章经 讲记》（十九）｜第十四章 行道守真，志与道合。沙门问佛：“何者为善？何者最大？”所谓善法，指合乎“善”之一切道理，即指五戒、十善、三学、四圣谛、六度、八正道等。为“恶法”之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、四圣谛、六度、八正道等为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。所谓世间善法，即以创造世间大众共享的物质财富和精神财富为主体，包括净化、美化生活的积极正面的一切活动，故包括五戒、十善，可修得人天果报。修世间的善法，虽然可以使我们获得福报，可以得到健康、长寿、富贵等的善果，但这是为了个人利益而修，是有生灭的有为法，只能修到人天果报，并不能出离三界（无色界、色界、欲界），解脱生死。所谓出世间善法，即解决生死问题的一切无漏善法，包括三学、三法印、四圣谛、六度、八正道、十二因缘等，可修得无上菩提之果。正如《金刚经》所云：“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”意思是说行善时，如果能够不执有“我、人、众生、寿者”四相...
《佛说四十二章经 讲记》（十八）｜第十三章 净心至道，得宿命通。沙门问佛：“以何
《佛说四十二章经 讲记》（十八）｜第十三章 净心至道，得宿命通。沙门问佛：“以何
《佛说四十二章经 讲记》（十八）｜第十三章 净心至道，得宿命通。沙门问佛：“以何因缘，得知宿命，会其至道。”“因缘”即佛教的因缘果报，因是事物生起的主要条件，缘是事物生起的次要条件，有因有缘，必然成果，此果对因来说称为报，就是“因缘果报”，亦简称“因果”。“宿命”指宿命通，佛教六种神通之一，即能知晓过去世。至道：至高无上的圣道、真理。佛经有十神通、六神通之说。其中三界的凡夫外道乃至鬼神，可得前面五通，出世圣人可得六通。但是，佛教认为除非成佛，否则这些神通都是不究竟的，都是相对的，有局限性的。神通又可分三类：一为“报得通”，系诸佛菩萨、天人、各种神鬼的神通，皆依各自的果报自然感得；二为“修得通”，系指三乘圣者，从戒、定、慧三学的修持之中所得的六通，以及外道仙人从世间禅定的修持之中所得的五通；三为“术得通”，指由变化而出的神通，系三乘圣者以其神通之力所变现的种种神通。一切神通，以佛的神通最为究竟。但即便修行圆满的佛，依然有三种不能办到的事：一、不能度无缘众生，二、不能令众生界空，三、不...
《佛说四十二章经 讲记》（十八）｜第十三章 净心至道，得宿命通。沙门问佛：“以何因缘，得知宿命，会其至道。”“因缘”即佛教的因缘果报，因是事物生起的主要条件，缘是事物生起的次要条件，有因有缘，必然成果，此果对因来说称为报，就是“因缘果报”，亦简称“因果”。“宿命”指宿命通，佛教六种神通之一，即能知晓过去世。至道：至高无上的圣道、真理。佛经有十神通、六神通之说。其中三界的凡夫外道乃至鬼神，可得前面五通，出世圣人可得六通。但是，佛教认为除非成佛，否则这些神通都是不究竟的，都是相对的，有局限性的。神通又可分三类：一为“报得通”，系诸佛菩萨、天人、各种神鬼的神通，皆依各自的果报自然感得；二为“修得通”，系指三乘圣者，从戒、定、慧三学的修持之中所得的六通，以及外道仙人从世间禅定的修持之中所得的五通；三为“术得通”，指由变化而出的神通，系三乘圣者以其神通之力所变现的种种神通。一切神通，以佛的神通最为究竟。但即便修行圆满的佛，依然有三种不能办到的事：一、不能度无缘众生，二、不能令众生界空，三、不...
《佛说四十二章经 讲记》（十七）｜第十二章 举难劝勉，精进修行（其二）。十一、广
《佛说四十二章经 讲记》（十七）｜第十二章 举难劝勉，精进修行（其二）。十一、广
《佛说四十二章经 讲记》（十七）｜第十二章 举难劝勉，精进修行（其二）。十一、广学博究难“广学博究”，就是扩大并且加深自己的学识，不论是世间的学问，或是出世间的佛法，我们都要广泛地摄取，同时深入地加以研究，这实在是很困难的。广学多闻，可以增长我们的智慧，智慧现前就能够成就四种无碍辩才（义无碍辩才、法无碍辩才、辞无碍辩才、乐说无碍辩才），这四种无碍辩才能令人深入佛法的教理教义，再适应众生的根机，施设种种的教化，教化一切众生。十二、除灭我慢难慢也是五种烦恼心之一，亦称五毒，即贪、嗔、痴、慢、疑，也是众生的根本烦恼。我慢之人的我执是非常顽固的，他的心里容不下任何一个比他优秀的人，所有的事情都要以他的观点为准则，不能接受别人的建议，也不接受别人对他的规劝，认为只有他的想法才是最正确的，谁都不如他厉害，不如他懂得多，不如他做得好。十三、不轻未学难以佛法而言，我们已经学习佛法很久的人对于刚刚走进佛门、尚未深入了解佛法的人不要生出慢心来轻视他们。要以尊重之心，善巧方便地加以引导。佛法认为一切众生...
《佛说四十二章经 讲记》（十七）｜第十二章 举难劝勉，精进修行（其二）。十一、广学博究难“广学博究”，就是扩大并且加深自己的学识，不论是世间的学问，或是出世间的佛法，我们都要广泛地摄取，同时深入地加以研究，这实在是很困难的。广学多闻，可以增长我们的智慧，智慧现前就能够成就四种无碍辩才（义无碍辩才、法无碍辩才、辞无碍辩才、乐说无碍辩才），这四种无碍辩才能令人深入佛法的教理教义，再适应众生的根机，施设种种的教化，教化一切众生。十二、除灭我慢难慢也是五种烦恼心之一，亦称五毒，即贪、嗔、痴、慢、疑，也是众生的根本烦恼。我慢之人的我执是非常顽固的，他的心里容不下任何一个比他优秀的人，所有的事情都要以他的观点为准则，不能接受别人的建议，也不接受别人对他的规劝，认为只有他的想法才是最正确的，谁都不如他厉害，不如他懂得多，不如他做得好。十三、不轻未学难以佛法而言，我们已经学习佛法很久的人对于刚刚走进佛门、尚未深入了解佛法的人不要生出慢心来轻视他们。要以尊重之心，善巧方便地加以引导。佛法认为一切众生...
《佛说四十二章经 讲记》（十六）｜第十二章 举难劝勉，精进修行（其一）。佛在这一
《佛说四十二章经 讲记》（十六）｜第十二章 举难劝勉，精进修行（其一）。佛在这一
《佛说四十二章经 讲记》（十六）｜第十二章 举难劝勉，精进修行（其一）。佛在这一章节里讲说了世间二十种不容易做到的事情。一、贫穷布施难“布施”是佛教六度波罗蜜之一，是修行的一个重要法门，因此又叫布施度。布施度，又名檀波罗蜜、檀度、施度。施波罗蜜，意为布施，即以自己之所有，普施一切众生。布施可以对治人性中的悭吝，广结善缘，培植善根。布施有三种：第一种是法布施，即以清净心为人宣说如来正法，令闻者得法乐，资长善根之功。第二种是财布施，此中又分两类：一是内财施，即以自己头目脑髓，以至整个色身施于众生，如释迦如来在因地中行菩萨道，曾割肉喂鹰、舍身饲虎；二是外财施，即以自己所拥有的衣食财物施予有情，令彼不受饥寒的痛苦。第三种是无畏布施，即众生若有种种灾难怖畏之事，能够安慰他们，帮助他们免去内心的怖畏。二、豪贵学道难“豪贵”就是有权有势地位显赫的人。豪贵之人是又有钱又有势力，拥有数不尽的财富，生活非常富足。每天吃着山珍海味，住着豪宅别墅，出门也是前呼后拥，到哪里都有人笑脸相迎，沉溺于声色犬马，尽...
《佛说四十二章经 讲记》（十六）｜第十二章 举难劝勉，精进修行（其一）。佛在这一章节里讲说了世间二十种不容易做到的事情。一、贫穷布施难“布施”是佛教六度波罗蜜之一，是修行的一个重要法门，因此又叫布施度。布施度，又名檀波罗蜜、檀度、施度。施波罗蜜，意为布施，即以自己之所有，普施一切众生。布施可以对治人性中的悭吝，广结善缘，培植善根。布施有三种：第一种是法布施，即以清净心为人宣说如来正法，令闻者得法乐，资长善根之功。第二种是财布施，此中又分两类：一是内财施，即以自己头目脑髓，以至整个色身施于众生，如释迦如来在因地中行菩萨道，曾割肉喂鹰、舍身饲虎；二是外财施，即以自己所拥有的衣食财物施予有情，令彼不受饥寒的痛苦。第三种是无畏布施，即众生若有种种灾难怖畏之事，能够安慰他们，帮助他们免去内心的怖畏。二、豪贵学道难“豪贵”就是有权有势地位显赫的人。豪贵之人是又有钱又有势力，拥有数不尽的财富，生活非常富足。每天吃着山珍海味，住着豪宅别墅，出门也是前呼后拥，到哪里都有人笑脸相迎，沉溺于声色犬马，尽...
《佛说四十二章经 讲记》（十五）｜第十一章 供养胜劣，福田有别。饭恶人百，不如饭
《佛说四十二章经 讲记》（十五）｜第十一章 供养胜劣，福田有别。饭恶人百，不如饭
《佛说四十二章经 讲记》（十五）｜第十一章 供养胜劣，福田有别。饭恶人百，不如饭一善人。持守五戒的人，已经具备了世间的正见，种下了学佛成佛的正因，善行会辗转增上的。五戒是佛为在家佛弟子制定的五条最根本的戒律，即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不去触犯这五种戒法，即为持戒。五戒是远离一切恶法，生长一切善法的基础，如能严持五戒，可以得到如下的功德：一、能断除一切恶因恶果，生长一切善因善果；二、能远离修习善法的障难，具足增长善法的顺缘；三、于一切众生不作损害恼乱，清廉守正，贞洁不乱，诚实不欺，无迷乱误失，由此之故，心安理得，喜乐无苦；四、五戒的有漏果报，能招感殊胜的人天福报；五、即为得一切戒的根本，证得一切无漏功德和圣界的所依器。图片饭五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。在佛法中，声闻乘的修行者主要通过听闻佛陀的教授（声闻），修习四圣谛、十二因缘法及戒定慧三学，而证入圣果。其修行证悟的阶次，通常分为...
《佛说四十二章经 讲记》（十五）｜第十一章 供养胜劣，福田有别。饭恶人百，不如饭一善人。持守五戒的人，已经具备了世间的正见，种下了学佛成佛的正因，善行会辗转增上的。五戒是佛为在家佛弟子制定的五条最根本的戒律，即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不去触犯这五种戒法，即为持戒。五戒是远离一切恶法，生长一切善法的基础，如能严持五戒，可以得到如下的功德：一、能断除一切恶因恶果，生长一切善因善果；二、能远离修习善法的障难，具足增长善法的顺缘；三、于一切众生不作损害恼乱，清廉守正，贞洁不乱，诚实不欺，无迷乱误失，由此之故，心安理得，喜乐无苦；四、五戒的有漏果报，能招感殊胜的人天福报；五、即为得一切戒的根本，证得一切无漏功德和圣界的所依器。图片饭五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。在佛法中，声闻乘的修行者主要通过听闻佛陀的教授（声闻），修习四圣谛、十二因缘法及戒定慧三学，而证入圣果。其修行证悟的阶次，通常分为...
《佛说四十二章经 讲记》（十四）｜第十章 随喜布施，亦获福报。佛言：“睹人施道，
《佛说四十二章经 讲记》（十四）｜第十章 随喜布施，亦获福报。佛言：“睹人施道，
《佛说四十二章经 讲记》（十四）｜第十章 随喜布施，亦获福报。佛言：“睹人施道，助之欢喜，得福甚大。”“睹人施道”，“睹”即目睹，看到。“施道”，行布施之道。“布施”，指以慈悲心而施福利于人之义。这是一种以财物、体力、智慧等施与他人，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱的一种修行方法。布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法，其本义是以衣、食等物施与大德及贫穷者。《大乘义章》卷十二解释布施之义云：“以己财事分散与他，称为布；惙己惠人，称为施。”小乘布施之目的，在破除个人吝啬与贪心，以免除未来世之贫困，大乘则与大慈大悲的教义联结，用于超度众生。布施有三种类别：财施、法施、无畏施。财施是指不犯他人财物，且以己财物，如衣服、饮食、田宅、珍宝等物质施于他人。财布施功德的大小并不主要取决于布施财物的数量，更多的是来自清净的发心。法施指宣说教法，利益众生。法施，又称法供养。法施为对下之语，法供养为对上之语。无畏施是指以无畏施于人。持戒之人无杀害之心，一切众生之无畏无过于此，名曰无畏施。 佛在世时，曾教...
《佛说四十二章经 讲记》（十四）｜第十章 随喜布施，亦获福报。佛言：“睹人施道，助之欢喜，得福甚大。”“睹人施道”，“睹”即目睹，看到。“施道”，行布施之道。“布施”，指以慈悲心而施福利于人之义。这是一种以财物、体力、智慧等施与他人，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱的一种修行方法。布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法，其本义是以衣、食等物施与大德及贫穷者。《大乘义章》卷十二解释布施之义云：“以己财事分散与他，称为布；惙己惠人，称为施。”小乘布施之目的，在破除个人吝啬与贪心，以免除未来世之贫困，大乘则与大慈大悲的教义联结，用于超度众生。布施有三种类别：财施、法施、无畏施。财施是指不犯他人财物，且以己财物，如衣服、饮食、田宅、珍宝等物质施于他人。财布施功德的大小并不主要取决于布施财物的数量，更多的是来自清净的发心。法施指宣说教法，利益众生。法施，又称法供养。法施为对下之语，法供养为对上之语。无畏施是指以无畏施于人。持戒之人无杀害之心，一切众生之无畏无过于此，名曰无畏施。 佛在世时，曾教...
《佛说四十二章经 讲记》（十三）｜第九章 守志奉道，成就道果。博闻爱道，道必难会
《佛说四十二章经 讲记》（十三）｜第九章 守志奉道，成就道果。博闻爱道，道必难会
《佛说四十二章经 讲记》（十三）｜第九章 守志奉道，成就道果。博闻爱道，道必难会。“博闻爱道”，“博”，本义一般认为指大；引申指丰富、宽广、广泛、广博。“闻”就是听闻、见闻。博闻就是听闻或者见闻广博。佛教的寺院中，我们常见的佛祖塑像两边，常有迦叶尊者和阿难尊者，他们分别以苦行和多闻著称。迦叶尊者修苦行，受到佛的尊重，曾经分半座给他。而阿难尊者是佛的常随侍者，随侍佛二十五年之久。阿难尊者不但仪容俊秀，还有超强的记忆力，佛每次讲说的法语，他都能够准确无误地记忆下来，因此被称为“多闻第一”。佛灭度后，佛教经藏的第一次结集，即是由阿难尊者诵出。虽然阿难尊者博闻强记的功夫很好，但是他只知道闻，不能随闻入观，不能领会其中的道理；不能与道相应，无法实修实证，所以虽然跟随佛多年，却一直没有悟道。直到佛涅槃之后，阿难尊者才在大迦叶尊者的勉励之下，真修实证成为了大阿罗汉。佛经前的“如是我闻”即表示此经是阿难尊者亲闻佛说，非从他闻，真实无谬。“爱道”，欢喜、爱慕道法，向往圣道。对佛法欣然生起喜欢和爱慕的...
《佛说四十二章经 讲记》（十三）｜第九章 守志奉道，成就道果。博闻爱道，道必难会。“博闻爱道”，“博”，本义一般认为指大；引申指丰富、宽广、广泛、广博。“闻”就是听闻、见闻。博闻就是听闻或者见闻广博。佛教的寺院中，我们常见的佛祖塑像两边，常有迦叶尊者和阿难尊者，他们分别以苦行和多闻著称。迦叶尊者修苦行，受到佛的尊重，曾经分半座给他。而阿难尊者是佛的常随侍者，随侍佛二十五年之久。阿难尊者不但仪容俊秀，还有超强的记忆力，佛每次讲说的法语，他都能够准确无误地记忆下来，因此被称为“多闻第一”。佛灭度后，佛教经藏的第一次结集，即是由阿难尊者诵出。虽然阿难尊者博闻强记的功夫很好，但是他只知道闻，不能随闻入观，不能领会其中的道理；不能与道相应，无法实修实证，所以虽然跟随佛多年，却一直没有悟道。直到佛涅槃之后，阿难尊者才在大迦叶尊者的勉励之下，真修实证成为了大阿罗汉。佛经前的“如是我闻”即表示此经是阿难尊者亲闻佛说，非从他闻，真实无谬。“爱道”，欢喜、爱慕道法，向往圣道。对佛法欣然生起喜欢和爱慕的...
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