大道至简，想要去掉自己身上的伪知，唯一的路经就是精简自己的语言。———《半山文集
大道至简，想要去掉自己身上的伪知，唯一的路经就是精简自己的语言。———《半山文集
琰苗评情感的文章
一个物质生活极度丰富的世界，人的身外之物变得更多了，单个物品带给人的体验和感受就
一个物质生活极度丰富的世界，人的身外之物变得更多了，单个物品带给人的体验和感受就
向外的一切追求，无非就是想从身外的世界得到一些什么，从而改变自己的内心状态来让自
向外的一切追求，无非就是想从身外的世界得到一些什么，从而改变自己的内心状态来让自
所谓：听从内心的呼唤。就是让自己内在的世界，成为自己去感受外部世界的引领者，而不
所谓：听从内心的呼唤。就是让自己内在的世界，成为自己去感受外部世界的引领者，而不
人生有一个最致命的问题，就是自己是否对自己感到满意。一个人对自己很满意，那么他对
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人来这个世界求什么？不过就是求旧的感受和体验能够迅速翻篇，新的感受和体验能够不断
人来这个世界求什么？不过就是求旧的感受和体验能够迅速翻篇，新的感受和体验能够不断
一点也不用别人来带给自己快乐的人，人生完全能自得其乐的人，人格最完整。反过来说，
一点也不用别人来带给自己快乐的人，人生完全能自得其乐的人，人格最完整。反过来说，
一种内心感受，对应着一种人格品质。反过来说，一个人不具备某种人格品质，就不可能获
一种内心感受，对应着一种人格品质。反过来说，一个人不具备某种人格品质，就不可能获
自己带给自己快乐，要比让别人来带给自己快乐难很多。这是因为自己带给自己的快乐，往
自己带给自己快乐，要比让别人来带给自己快乐难很多。这是因为自己带给自己的快乐，往
一个人的特质，精髓在于由这种特质给自己创造出来的专属于自己的精神价值，唯有他自己
一个人的特质，精髓在于由这种特质给自己创造出来的专属于自己的精神价值，唯有他自己
“物以类聚”，也算是人间的一种乐趣；“无以类聚”，必然是更大的乐趣。作为某一类，
“物以类聚”，也算是人间的一种乐趣；“无以类聚”，必然是更大的乐趣。作为某一类，
一个人快乐的深度和广度，就是他自己思想的深度，和意识的广度。一个人从什么事物上获
一个人快乐的深度和广度，就是他自己思想的深度，和意识的广度。一个人从什么事物上获
每个人的世界有两个面，一面是外面的世界，一面是自己内在的世界。人只能先看见外面的
每个人的世界有两个面，一面是外面的世界，一面是自己内在的世界。人只能先看见外面的
只要是自己己经开始在做的事，就一定是自己的事，不再是别人的事，或是帮别人做的事。
只要是自己己经开始在做的事，就一定是自己的事，不再是别人的事，或是帮别人做的事。
真正的压抑，也许并不是无法向别人表达自己的感受，而是无法向自己表达自己的感受，连
真正的压抑，也许并不是无法向别人表达自己的感受，而是无法向自己表达自己的感受，连
只要“我”这个东西暂时不在身体里面，身体即刻就可以跳舞，这就是生命本来的喜悦。—
只要“我”这个东西暂时不在身体里面，身体即刻就可以跳舞，这就是生命本来的喜悦。—
生命最稀缺、最有价值的东西，是感受力。感受力里面，包含着人的注意力、专注力、创造
生命最稀缺、最有价值的东西，是感受力。感受力里面，包含着人的注意力、专注力、创造
“我”是模糊的，源头上是因为“我的感受”是模糊的，无法表达的。当“我的感受”清晰
“我”是模糊的，源头上是因为“我的感受”是模糊的，无法表达的。当“我的感受”清晰
价值和意义的本质，是某种叙事方式，是这种叙事方式带给人的感受。人类用“价值和意义
价值和意义的本质，是某种叙事方式，是这种叙事方式带给人的感受。人类用“价值和意义
人类的世界，不过只是人类的镜子。人类世界一直在变，不变的是那面镜子。———《半山
人类的世界，不过只是人类的镜子。人类世界一直在变，不变的是那面镜子。———《半山
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