《佛说四十二章经 讲记》（十九）｜第十四章 行道守真，志与道合。

沙门问佛：“何者为善？何者最大？”

所谓善法，指合乎“善”之一切道理，即指五戒、十善、三学、四圣谛、六度、八正道等。为“恶法”之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、四圣谛、六度、八正道等为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。

所谓世间善法，即以创造世间大众共享的物质财富和精神财富为主体，包括净化、美化生活的积极正面的一切活动，故包括五戒、十善，可修得人天果报。

修世间的善法，虽然可以使我们获得福报，可以得到健康、长寿、富贵等的善果，但这是为了个人利益而修，是有生灭的有为法，只能修到人天果报，并不能出离三界（无色界、色界、欲界），解脱生死。

所谓出世间善法，即解决生死问题的一切无漏善法，包括三学、三法印、四圣谛、六度、八正道、十二因缘等，可修得无上菩提之果。正如《金刚经》所云：“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”意思是说行善时，如果能够不执有“我、人、众生、寿者”四相，不取不舍，外无所度之人，内无所度之心，直下无心，离相而修一切善法，这样才能证得真如实性，得涅槃之果。

我们修学无漏善法最终是为了明见清净的自性，是为了把蒙蔽在清净心识上面的尘垢都清除掉，然后彻见我们自己的本来面目。到这样的境界，内心便不再有取舍、分别、执著，超出三界的束缚。这样的出世间善法，才是究竟的真理。

但是，世间善法与出世间善法并不对立，要得到出世间善法就必须先修世间善法，世间善法是出世间善法的基石，不可以轻视之。

因为只有修行了世间善法，才能投生到人天善道，然后再持续地修行，才能证得圣果。

图片佛言：“行道守真者善；志与道合者大。”

依据《阿含经》的记载，缘起之理法乃永远不变之真理，故称为真如。又据《异部宗轮论》中《化地部》所举之九无为中，有善法真如、不善法真如、无记法真如、道支真如、缘起真如等，其中之善、不善、无记等三性与八圣道、生死缘起之理法等，均为真实而永远不变者，故称之为真如。

大乘佛教之主张，一切存在之本性为人、法二无我，乃超越所有之差别相，故称真如，例如如来法身之自性即是。据《佛地经论》卷七，真如乃一切现象（诸法）之实性，其相虽有各种差别，其体则是一味，与一切法不一不异，非言语、思考之所及。从其远离所有错误、虚伪之观点言之，假名为真如。若以其为一切善之所依，名法界；以其远离减损之谤，名实有；以其远离增益之谤，名空无；以其为真实，名实际；以其为无分别智之所悟，故假名称胜义。

真如、自性是真空，也是妙有。即是说我们的佛性其本体是无形无相的，但它能够随缘显相，能够生起万法，能够起种种妙用。

佛说若要修行真正的佛法，首先要奉行我们的佛法大道，然后要坚守这个真心——真如理体，不要随便动摇，然后实实在在地去践行，这就是善法。

行一切善但不执著于善，守住自己的觉性，了达一切法的空性，行至真至善的佛法，契入无上菩提妙明真心，这是中道实相，也是最究竟的善。

那么什么是最大呢？佛说“志与道合者大”，当你所立下的志愿和你所修行的道合而为一，这样的正知正见正行就再也不会被任何一法所超越，就可以证得圣果，这就是最大的。

“志”，就是志愿、心愿、愿力。当我们学佛具有了正知正见时，还要立下坚定的心愿，为了能够达成这个心愿而不避艰险，百折不挠，这就是愿力。然后我们的修行在愿力的推动下，才能向前推进，才能达到目的。若胸无定见，愿力不坚，必会精神懈怠，最终必定不能成功。

为行菩萨道，佛教的诸多佛、菩萨都发过至深大愿。

“道”，就是菩提大道、涅槃之境，就是佛智。当“志与道合”，契悟了自性，成就了无漏的智慧，这就是最大的佛果。