《佛说四十二章经 讲记》（十八）｜第十三章 净心至道，得宿命通。

沙门问佛：“以何因缘，得知宿命，会其至道。”

“因缘”即佛教的因缘果报，因是事物生起的主要条件，缘是事物生起的次要条件，有因有缘，必然成果，此果对因来说称为报，就是“因缘果报”，亦简称“因果”。

“宿命”指宿命通，佛教六种神通之一，即能知晓过去世。至道：至高无上的圣道、真理。

佛经有十神通、六神通之说。其中三界的凡夫外道乃至鬼神，可得前面五通，出世圣人可得六通。但是，佛教认为除非成佛，否则这些神通都是不究竟的，都是相对的，有局限性的。

神通又可分三类：一为“报得通”，系诸佛菩萨、天人、各种神鬼的神通，皆依各自的果报自然感得；二为“修得通”，系指三乘圣者，从戒、定、慧三学的修持之中所得的六通，以及外道仙人从世间禅定的修持之中所得的五通；三为“术得通”，指由变化而出的神通，系三乘圣者以其神通之力所变现的种种神通。一切神通，以佛的神通最为究竟。但即便修行圆满的佛，依然有三种不能办到的事：一、不能度无缘众生，二、不能令众生界空，三、不能灭众生定业。

佛教虽以慈悲度化众生脱离苦海为宗旨，但有些众生，由于根机愚钝，不能够对佛法生出信心，因此为了能让他得度，菩萨会示现种种神通，以其奇特希有的缘故，令其心无染着，趣入佛道。

佛教虽以神通说法，但并不以神通为根本，佛法修的是心，而非外在的异象，其旨趣在于直指人心，见性成佛，而不是崇尚神秘。所以最大的神通不是五眼六通，而是明心见性，此为神通说教的旨归。

佛言：“净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存，断欲无求，当得宿命。”

“净心”，心里清净，没有干扰。

心清净，是三种清净之一，是指众生在修学菩萨道的过程中，因对外境不生染污之心，断尽了嗔恨心、骄慢心、悭贪心，以及邪见之心。当所有障碍清净心的外在因素都断尽之后，修学者才能获取大智慧，得到解脱自在。

《维摩诘经·佛国品》中云：“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”就是说菩萨在成就清净的佛土之前，应当先清净自心，当自己的心清净了，那么以清净心所看到的国土自然也就清净了。

佛教认为万法皆由心生，所谓“应观法界性，一切唯心造”。只有内心真正清净了，一个人所看到的世界才是清净的世界；若人内心充满烦恼妄想，终日被贪嗔痴所束缚，则他看世界到处都是污秽不堪，看山河大地到处都是坑坎不平的。所以修行者不可心外求法，当先清净自心。

“守志”，即坚守自己的志愿。一个人发心很容易，但是如果没有很强大的愿力守志，在遇到逆境时，会因吃不了苦而抱怨后悔，甚至退失菩提心；在遇到顺境时，我们又会因为这平顺而生出放逸、懈怠的心，继而起贪着、生我慢心，对于修行也是不利的。

“会”，体会、领悟。“至道”，至高无上的道、佛法、真谛。

可以说修行到至高无上的道，是每一个修行人的终极追求。至道是最圆满、最究竟的佛法，修之为菩提，证之为涅槃。

“断欲无求”：要断绝欲念，心无所求。人为什么会痛苦？因为贪求太多、欲望无穷导致。所以佛说，要断欲，要让心中没有任何欲望，这样心就不会被扰动，就不会有妄想无明的发生，没有一切杂念。

佛教并不鼓励人为了神通而修行。佛法以正知正见教导世间，使一切众生，皆得般若，度为究竟，若以神通设教，反使众生易着幻秘，难入正觉之途。所以佛陀遗教制戒神通，以免正法眼藏流于外道。

从佛法层面来说，神通只能解决一时的问题，并不能解决根本问题，何况神通又极易令人生起迷惑，产生各种虚幻不实的想法，以为神通就是大道。事实上无论何种神通，从佛法层面来说，都是“幻有”，如果执著于此，即是着相，真正的禅者是“无法相亦无非法相”的，是不受任何羁绊，来去自如的。