《佛说四十二章经 讲记》（十五）｜第十一章 供养胜劣，福田有别。

饭恶人百，不如饭一善人。

持守五戒的人，已经具备了世间的正见，种下了学佛成佛的正因，善行会辗转增上的。

五戒是佛为在家佛弟子制定的五条最根本的戒律，即：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不去触犯这五种戒法，即为持戒。

五戒是远离一切恶法，生长一切善法的基础，如能严持五戒，可以得到如下的功德：一、能断除一切恶因恶果，生长一切善因善果；二、能远离修习善法的障难，具足增长善法的顺缘；三、于一切众生不作损害恼乱，清廉守正，贞洁不乱，诚实不欺，无迷乱误失，由此之故，心安理得，喜乐无苦；四、五戒的有漏果报，能招感殊胜的人天福报；五、即为得一切戒的根本，证得一切无漏功德和圣界的所依器。

图片饭五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。

在佛法中，声闻乘的修行者主要通过听闻佛陀的教授（声闻），修习四圣谛、十二因缘法及戒定慧三学，而证入圣果。其修行证悟的阶次，通常分为四级，称为“四果位”，依次为：须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。

第一果位须陀洹，意为预流果，意思是凡夫通过修行断尽“见惑”，开始见到佛道，进入圣道之法流。

第二果位斯陀含，意为一来，谓凡夫在断见惑的基础上，进而断除欲界思惑。

第三果位阿那含，意思为不还，是在斯陀含的基础上进而断除欲界思惑后三品，不再来欲界受生，故名不还。

第四果位阿罗汉，意为断尽欲界、色界、无色界一切见惑和思惑，究竟无余，得不生之圣果，受人天供养。阿罗汉是佛陀十大称号之一。

图片饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。

阿罗汉属于声闻乘，而辟支佛则属于缘觉乘。声闻是修四谛法（苦、集、灭、道），闻佛的声音而悟道；缘觉是有根器的修行者，在有佛出世时，修十二因缘法（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）而悟道；在无佛出世时，自观一切万物因缘幻化，进而悟道，即为独觉。

辟支佛具有薄六尘、薄慈悲的特征。所谓薄六尘，即对世间六尘的贪着已经很淡薄，但是不及诸佛已经彻悟，完全破除了无明；所谓薄慈悲，即辟支佛的慈悲心，不及诸佛的慈悲心厚重。同时，辟支佛因自参自悟，而得到解脱功德，所以只能自觉，不能觉他。

三世诸佛：大乘佛教认为尽虚空遍法界有无量诸佛，以十方三世来指代一切空间与时间。

什么是无念、无住、无修、无证呢？念，是思虑、心念。无念，是一念不生，心不随着念头跑。无住，住是执著、计较；无住，就是没有执著，不生取舍，不信空有。从供养善人至供养千亿三世诸佛，皆为事上的供养，然而却仍有生有灭。事上修供养是方便，但修了以后仍须归于无能无所、无念无住的这念心，方为真修; 当下无修的这念心便是证，虽说是证，亦不执著能证、所证，是谓无修无证。《金刚经》所云“应无所住而生其心”，一念不生即是理供养，由事上契入理上的供养，时时刻刻保持无念、无住、无修、无证，才是真正的供养诸佛。其功德不可思议，殊胜无比。