《佛说四十二章经 讲记》（十四）｜第十章 随喜布施，亦获福报。

佛言：“睹人施道，助之欢喜，得福甚大。”

“睹人施道”，“睹”即目睹，看到。“施道”，行布施之道。

“布施”，指以慈悲心而施福利于人之义。这是一种以财物、体力、智慧等施与他人，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱的一种修行方法。布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法，其本义是以衣、食等物施与大德及贫穷者。《大乘义章》卷十二解释布施之义云：“以己财事分散与他，称为布；惙己惠人，称为施。”小乘布施之目的，在破除个人吝啬与贪心，以免除未来世之贫困，大乘则与大慈大悲的教义联结，用于超度众生。

布施有三种类别：财施、法施、无畏施。

财施是指不犯他人财物，且以己财物，如衣服、饮食、田宅、珍宝等物质施于他人。财布施功德的大小并不主要取决于布施财物的数量，更多的是来自清净的发心。

法施指宣说教法，利益众生。法施，又称法供养。法施为对下之语，法供养为对上之语。

无畏施是指以无畏施于人。持戒之人无杀害之心，一切众生之无畏无过于此，名曰无畏施。 佛在世时，曾教导在家居士把收入分作四份：一份用来日常开销，一份作为积蓄，一份投资生财，一份广行布施。

《布施经》《业报差别经》《大智度论》中详细记载了种种布施功德。如能得五种利益：

一、身相端庄——身心清净，相貌庄严；

二、气力增盛——身体强壮，无有疲乏；

三、寿命延长——长寿无病，健康无忧；

四、快乐安稳——舒适愉快，没有烦恼；

五、成就辩才——通达妙法，说法无碍。

布施是对治贪吝心的有效方法，能克服我们内在的贪婪和吝啬，增长我们的福德。若能以慈心布施，则可远离杀害逼迫，不逢刀兵灾劫；若能以善心布施，则可远离忧愁苦恼，无所畏惧；若能以舍心布施，则可心无挂碍，离生死苦；若能以清净心布施，则可灭无量罪，得无上智慧。

“助之欢喜”是随喜心的体现。随喜是佛教常用词语，指见他人行善，自己随之心生欢喜。随喜心就是随顺众生之欢喜而生欢喜心。用通俗的话来说，就是看到别人得到好处，有所进步，不仅替他高兴，还以言语真心赞叹他。自己所得到的功德跟别人一样大。《大品般若经》卷十一《随喜品》云：“是菩萨摩诃萨随喜福德，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，其福最上第一，最妙无上，无上等。”

图片沙门问曰：“此福尽乎？”

这时候有一个沙门就来问佛：“见善随喜的功德这么大，那个本来布施之人所得的福报，会不会因为别人随喜他的善行被分走了呢？会不会没有了呢？

图片佛言：“譬如一炬之火，数千百人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故。福亦如之。”

为了消除这个沙门的疑惑，佛使用了一个譬喻来说明：比如有一个火炬，有成百上千个人，分别手持火把来点火分取火种。然后用这个取来的火“熟食”，就是用这火来做饭；“除冥”，就是用这火来照明除去黑暗。而原来的那个火炬，虽然被这么多火把取走了火种，但是它还是和原来一样，它的光明也没有丝毫减损。所以“此炬如故”。

布施为六度之首，是菩萨行持的基础，度化的资粮。不论大小乘的修行，均以布施为先。

布施又分为有相布施和无相布施两种：

有相布施：指世间一般众生希求果报，执著人我的布施，所以又称为世间布施；此种布施 , 只能得到有漏的人天福报，报尽又再堕落，所以不是究竟的布施。

无相布施：是布施时没有能布施的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后更不存求报的念头，这种三轮体空无相而施的功德，才是最大功德。

也就是说佛教认为布施的最高境界是慈悲利他，无我而不求回报。布施的本质是无我，若能体悟三轮体空，不执著事相而行布施，其所得的福德，也和十方虚空一样，是不可思量的。

“随喜功德”即见他人累积功德，如同自己积德般欢喜。在佛教中，随喜功德能除“嫉妒障”。众生多是以自我为中心的，他们虽然明知应当去恶行善，但由于颠倒妄想所使，对他人的善行善事，福德慧德，常会生起嫉妒，障碍或破坏，这是修菩萨行的最大障碍。众生如能修随喜行，时时随喜一切功德，那一定能慈心普利，趣入菩提的大道。