皈依之后

为已皈依者安立正见、辨析体相、开示学处

引言 诸位已受三皈，名入佛门，是为佛弟子。然须知：皈依不是终点，而是起点。受皈依时，一句「尽形寿归依佛、归依法、归依僧」，不过三说三结；而此后一生，乃至尽未来际，方是真正践行皈依之时。

今为已皈依者，略说六事：一者，先破一误，明皈依非「入门证」；二者，正明所皈之四种三宝；三者，究明皈依之究竟义，自性三宝；四者，开示皈依之应持应止；五者，明守护皈依、勿令失坏；六者，劝勉如法进修。

一、先破一误：皈依不是「办了一张入门证」 多有受皈依者，以为受得三皈，便已「入了佛门」，从此高枕，万事大吉。此是大误。

蕅益大师尝呵世俗之弊：「皈依僧者，则一切僧皆我师也。今世俗人，择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰：『吾某知识、某法师门人也。』彼知识法师者，亦窃窃矜曰：『彼某居士、某宰官皈依于我也。』噫！果若此则应曰：归依佛、归依法、结交一大德，可也；可云归依僧也与哉？」皈依僧，是皈依一切和合僧伽，非皈依某师一人；若只认一师、轻慢余僧，则所皈之境不遍，不得三皈之体。

故已皈依者，当先自省：我之皈依，是真心归投三宝，还是仅仅「结了个缘」？是皈依僧伽，还是只皈依某师一人？此一省，正是皈依正见之始。

二、正明所皈：四种三宝，一体不二 既称「归依三宝」，须明所归之三宝为何物。

天台教观，明三宝有四： 一者住持三宝：泥木塑造、绢帛彩画之佛像，是为佛宝；纸墨书印、文字经卷，是为法宝；剃发染衣、圆顶方袍之僧众，是为僧宝。此三住世不绝，续佛慧命，是凡夫可见之三宝。

二者相从三宝：从佛说法，从法有僧，由是三宝于今不绝（小乘所明）。

三者别相三宝：卢舍那佛为佛宝，所说无量四谛为法宝，禀四十一贤圣为僧宝（大乘权教）。

四者一体三宝：如来以称理智觉了诸法，名为佛宝；所觉诸法，即是法宝；此智与事理和合，名为僧宝（大乘圆顿）。

四宝之中，最要在一体三宝与住持三宝之关系。智旭大师《大乘起信论裂网疏》说得透彻：「若无一体三宝，则无以建立住持三宝；若非住持三宝，则无以显发一体三宝。……当知一体三宝，即真如门大乘体也；住持三宝，即生灭门大乘体相用也。二门不相离故，不得偏论归也。……不归住持三宝，即非归一体故。」

是知：住持三宝是相，一体三宝是性；性相不二，不可偏废。若执理废事，只谈「自性三宝」而不礼敬住持三宝，是堕空之狂慧；若执事昧理，只拜泥塑木雕而不识自性三宝，是迷心之愚行。二者皆非真皈依。

三、究竟所归：自性三宝 六祖大师于《坛经·忏悔品》中，更直指皈依之究竟： 佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高、贪爱执著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。

又云： 自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行。常自见己过，不说他人好恶，是自归依。

故已皈依者，当于每日三皈时，不徒口念，更当内观：这一念心，是否随觉？是否随正？是否随净？念念觉而不迷、正而不邪、净而不染，方是日日归依，方是真实归依。此是皈依之究竟义。

然须辨明：六祖所明自性三宝，非废住持三宝而独尊理体。如《坛经》同品云「内调心性，外敬他人，是自归依」，正显事理双融，内则归依自性觉正净，外则礼敬住持三宝；若据「自性」二字而轻慢佛像经卷僧众，则恰恰背离六祖之意。此中分际，最须审察。

四、开示学处：应止三者，应学三者 皈依之后，为使皈依心不退失并辗转增长，当修学处。

宗喀巴大师《菩提道次第广论》中，依《涅槃经》开示应遮之学处，最为切要： 若归依三宝，是谓正近事，终不应归依，诸余天神等；归依正法者，应离杀害心；归依于僧伽，不共外道住。

此即应止之三者：一者，不归余天，不将世间诸天神鬼执为究竟归处（然求其助办暂时如法之事，如施主为活命伴、医师为治病伴，则不在此遮）；二者，于诸有情舍离损害，皈依法故，人畜等若打若缚、若禁若穿鼻、强令负重等损害之意乐加行，悉应远离；三者，不与外道及疑谤者共住，皈依僧故，与不信三宝、毁谤三宝之人不应共住。

既遮三事，复应学三者。然应学之正行，诸论所出不一：《瑜伽师地论》卷六十四明「归依有四正行」亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行，谓「若有成就此四正行，乃名归依」；《广论》依《皈依六支论》更出三种修行应学，恭敬佛像、恭敬经书、恭敬僧相，谓于佛像经卷僧众「皆当执为是可敬田，犹如大师」。

是故已皈依者，当自检点：我于日用之间，是依佛为师，还是遇事求神问卜、以天神为究竟归处？是依正法为正，还是损恼有情而不自觉？是依僧伽为伴，还是亲近邪见、疑谤三宝之人？此中分寸，不可不知。

五、守护皈依：不失皈依 皈依非一受永逸，若不守护，亦可失坏。

《优婆塞戒经》卷五明失三归之相： 受三归已，造作痴业，受外道法、自在天语，以是因缘，失于三归。……若人至心信其能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三归依法。

是故已皈依者，当如宗喀巴大师所劝：「任遇何缘，乃至失命，皆不舍离皈依。虽为戏笑，亦不说舍三宝之言也。」命尚可舍，三宝不可舍，此是皈依之坚固心。当知：违越学处虽有过失，然此中唯「遇命难而舍三宝」与「妄执外道大师与三宝功德无异」，方为正舍皈依之因；其余诸条，若犯但违越学处，未必即成弃舍。然既已皈依，总以念念护持为要。

六、皈依之后：如法进修 皈依之后，当依《瑜伽师地论》所说皈依四正行，即「四预流支」如法进修： 一者亲近善士，依止如法善知识，恭敬承事；二者听闻正法，由闻契经，能息烦恼；三者如理作意，于所闻法，审正思惟，令心专注；四者法随法行，随顺般涅槃法而修正行，与趣解脱者共同学修。此四支者，正是入圣道流之资粮，亦是皈依之实地。

更当勤修礼佛忏悔、深入经藏、严守戒律。《佛遗教经》云：「戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。……若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。」皈依为一切戒之根本，五戒、八戒、菩萨戒，皆以三皈为得戒之基；故已皈依者，当随力进受诸戒，以戒庄严，以定生慧，由慧断惑，方不负此三皈。

结语 已皈依者，当常念： 我从今身，尽未来际，归依佛，两足尊；归依法，离欲尊；归依僧，众中尊。 念念觉而不迷，正而不邪，净而不染； 依佛为师，依正法为正行，依僧伽为助伴； 于命难中不舍三宝，于日用中如法进修。

如是，则三皈不是一句口头之言，而是一生之行，乃至成佛之基。愿与诸已皈依者共勉，皈依之后，方是修行的真正开始。

南无本师释迦牟尼佛。

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