大乘讲“一实相印”，这是区别于小乘“三法印”的根本所在。然而，不同宗派在诠释实相时，却各有侧重。

天台以“三谛圆融”为实相——即空、即假、即中，一空一切空，一假一切假，一中一切中。空、假、中不是三个东西，是同一个实相的三重观照。

三论以“中道”为实相——八不中道，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出。它破而不立，令一切戏论止息，无所得处，即是实相。

唯识以“圆成实性”为实相——于依他起上远离遍计所执，二空所显的真如，即是实相。

禅宗以“本心”为实相——明心见性，见性成佛。不是修出一个，而是认得那个本自具足的。

天台讲“即”，三论讲“破”，唯识讲“转”，禅宗讲“悟”。用词不同，入手处不同，但“实相”只有一个，它们指的是同一个东西：那个不随万法生灭、不被无明染污的真如。

这里有一个极易落入的误区——把实相切成了两个。

有网友立论说：“实相有两个，一个是空无所有，一个是真心。”这看似圆融，实则大谬。若实相有两个，那它还是“不二”吗？还是“实相”吗？

《中论》说得清楚：“大圣说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化。”如果把“空”当成一个实有的东西去抓，就成了“恶取空”；如果再把“真心”立为另一个实体，就成了“神我外道”。这二者，恰恰都是龙树要破的。

真正的实相，不落空，不落有。
它不在概念里，不在言说中，不在思维能及的范畴内。
言语道断，心行处灭。
当体即空，妙有宛然。
一实相印，不隔毫端。

坛经心印 中观