不少人读《金刚经》，读到"一切有为法，如梦幻泡影"，便觉得世间万物全是因缘和合，如同梦幻泡影一般。
但这只能说读懂了半句，偏偏漏过了前面"一切有为法"里的"有为"二字。
有“有为法”，自然就有对应的“无为法”。
那么究竟何为“无为法”？
无为法难道也是因缘和合而生、如同梦幻泡影的吗？
当然不是。
依照唯识体系的说法，无为法总共有六种：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为。
不过前五种，都是依托真如本体之上方便施设的名相，唯有真如无为才是究竟的本体。
“有为法”绝非什么"要不得的坏事"。你清晨亲手泡的那杯热茶，伏案认真完成的工作，乃至此刻读这篇文字的念头——但凡因缘和合而生、刹那不停生灭的，全都是有为法。就像海面上翻涌起伏的浪涛，没有一刻能够停歇。
"如梦幻泡影"是在点醒你：它没有独立不变的恒常实体。浪的形相是假，但水的湿性是真。
而“无为法”也绝非"什么都不做"，它指的是那个不依托因缘、不生不灭、本来就如此的法。真如、空性、涅槃，全都是它的别名。
它不在有为法的外头，恰恰就是有为法的本体。就像海浪之下那整片深广的海水。
无为法不是靠"修"才能生出来的，是靠"认"才能明了的。
认清妄念纷飞之时，那个能看着妄念、却始终不被妄念拖走的觉性。认出来才只是开始，过往的习气还得一点点慢慢磨净。
有网友留言说："能知的觉知，也是因缘和合，自动化显现运转，并没有一个可以主宰的实我。"
这话只说对了一半。世间确实没有一个可以自主主宰的实我。
但这是把"觉知"和"觉性"给混为一谈了。
六识的"觉知"（眼耳鼻舌身意）依托根尘和合而生，本就生灭无常。
但"觉性"指的是觉知之所以能起分别的那个根由，它是不生不灭，不依托因缘和合而生的。
要是连"觉性"也一并扫空，那就是倒洗澡水连孩子一起倒掉，直接掉进了断灭见的深渊里。
觉性不是什么"第一因"，也不是实有的存在，更不是所谓的造物主。
空性和觉性是真如的两个面向，空性是本体，觉性是功用，体与用本就不二。
正因为它无为、不生不灭，它才能"知"晓有为、“知”晓生灭。