跏趺坐

一、一坐之间，佛在其中

《大智度论》卷七载，世尊将说般若时，自敷师子座，结加趺坐，直身系念在前，入三昧王三昧，一切三昧悉入其中。论中更有一问："多有坐法，佛何以故唯用结加趺坐？"答曰："诸坐法中，结加趺坐最安隐、不疲极，此是坐禅人坐法，摄持手足，心亦不散。又于一切四种身仪中最安隐。"

（《大智度论》卷七，大正藏第25册）

回望释尊成道之夜，亦是在菩提树下结跏趺坐，不起于座，降伏魔军，夜睹明星，成等正觉。故如来多依此坐，谓圆满安坐之相；唐·慧琳《一切经音义》卷八亦云："结跏趺坐，约有二种，一曰吉祥，二曰降魔。"一足交于他股为半跏趺，二足互交为全跏趺。坐法有单双之别，安稳之理则一，原来成佛作祖的起点，不在云端，就在这一坐之间。

二、跏趺的功夫

跏趺坐的调身，智者大师在《修习止观坐禅法要》中说得明白：

一、正脚：若半跏坐，以左脚置右脚上，牵来近身；若欲全跏，即正右脚置左脚上。

二、解宽衣带周正，不令坐时脱落。

三、安手：以左手掌置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。

四、正身：先当挺动其身，并诸支节，作七八反，如似按摩法；如是已，则端直，令脊骨勿曲勿耸。

五、正头颈：令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂。

六、闭口：唇齿才相拄著，舌向上腭。

七、闭眼：才令断外光而已。如是端身正坐，犹如奠石，无得身首四肢切尔摇动。大师总结云："举要言之，不宽不急，是身调相。"

（《修习止观坐禅法要·调和第四》，大正藏第46册）

此中要义，只在一个"直"字。身直则脉直，脉直则心正；心正，系念方有所依。经言"直身系念在前"身不直，念便系不住。跏趺盘得稳，大地便托得住你；脊骨立得直，念头便有归处。身安则道隆，此身不安，道向何处隆？

三、坐，不是执坐

或有问：六祖道"道由心悟，岂在坐也"，南岳怀让磨砖示马祖，"磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛"，然则跏趺坐岂非多余？

祖师破的，是执坐为道，不是废坐。"磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛"，此语是截断你认腿为道的迷执，不是叫你连腿也不要了。若执坐为道，坐到死也是枯木禅；若因言废坐，又成了口头禅。道由心悟，心却要借这一具身子来悟；身子不安，心便如风中烛。会得此意，坐时知坐，立时知立，行时知行，跏趺坐只是把"坐"这一法做到极致，做到极致处，行住坐卧无不是它。

四、坐中有验

初学跏趺，腿痛如受锯，麻如万蚁行。此时莫急莫退，这正是降伏身魔的第一关。痛时看着它，麻时陪着它，不迎不拒，熬过这一阵，痛自会歇。腿上的功夫如此，心上的功夫亦然：一上座，妄念纷飞，如瀑如沸，不必压，不必随，"系念在前"，数息也好，观想也罢，念来任它来，去时不相送。久之，身渐安，息渐细，心渐定，方知《遗教经》"制之一处，无事不办"不是虚语。

（《佛垂般涅槃略说教诫经》，姚秦·鸠摩罗什译）

初门虽小，其用甚大。能于座上作得主，方能于座下作得主；昼间作得主，方能梦中作得主。跏趺一坐，坐的何尝只是两条腿？坐的是这一生的定力。

五、结语

莫轻跏趺坐，它是初门，亦是究竟门。

今日盘腿一坐，与世尊菩提树下那一坐，坐的是同一个法；只是我等凡夫，腿尚降伏未得，何况其心？然而正是从这腿痛脚麻处，从这妄念纷飞处，一步一步坐去，身安则道隆，息调则心定。待到坐得身如磐石、心如止水时，方知：

原来这一坐，不曾离开蒲团一寸，却已坐断生死长流。

清亦凉兮佛教禅修五台山印记