问：如何理解《俱舍论》中的"无我正见"？

答： 《俱舍论》所弘"无我正见"，是佛教区别于外道邪见的核心标尺，需简别"恶取无我"、"断见无我"等邪执，方可契入中道实义。可从三方面明了：

一、简别邪见，确立无我正解边界

凡夫与外道虽亦有说"无我"者，多堕二种邪谬：一为恶取无我，如外道六师等妄说无父、无母、无化生有情、无造业受报者，拨无因果伦理，坏灭世俗缘起事相。此等邪见忽略缘起法则，与佛教无我正见截然相反。二为断见之无我，部分教内学人错会无我义，执"我当不有、我所当不有"，贪着于"舍离"之相，落于断灭空，以为"无我"即一切断灭、无有因果相续，亦是邪执。

世亲菩萨在《破执我品》中，以破离蕴实我为总纲，以犊子部为破斥之首,"然犊子部执有补特伽罗，其体与蕴不一不异",继破数论、胜论，凡一切"别执有真实离蕴我"者，悉以"现量、比量二量都无"破之："谓若我体别有实物如余有法，若无障缘，应现量得如六境意，或比量得如五色根……于离蕴我二量都无，由此证知无真我体。" 此是立无我正见的第一重简别：简去一切离蕴实我之执。

二、依于缘起，显无我正义内涵

《俱舍论》之无我正见，依"业感缘起"而立，绝非拨无因果、断灭伦常。论中两大经证最为切要：

一者，频毗婆罗契经："诸有愚昧无闻异生，随逐假名计为我者，此中无有我我所性，唯有一切众苦法体将正已生。"

二者，胜义空契经："有业有异熟，作者不可得，谓能舍此蕴及能续余蕴，唯除法假。"

由此可知，《俱舍论》之无我正见，是"唯法因果，实无有我"中道正见：一切有情生命的流转还灭，无非是五蕴法的因缘和合、相续迁流，其中并无"常一、主宰、自在"的实有"补特伽罗我"。造业者是五蕴假合的相续，受报者亦是五蕴假合的相续，善因感乐果、恶因感苦果的法则丝毫不爽。阿罗汉尼世罗为魔王说偈云：

汝堕恶见趣，于空行聚中；妄执有有情，智者达非有。如即揽众分，假想立为车；世俗立有情，应知揽诸蕴。

以"车"喻"有情",揽轮辋等假名为车，揽五蕴法假名为有情，此外别无实体。如此既破凡夫执"我"实有的常见，亦破外道及错解佛法者执"一切断灭"的断见，是为中正、圆满的无我正见。

三、导归修行，明无我正见的实践指向

《俱舍论》说无我，绝非哲学思辨，实为修行破执而设。《破执我品》开宗明义："虚妄我执所迷乱故……由我执力，诸烦恼生，三有轮回，无容解脱。" 世亲菩萨更引经说执我有五种失，反显无我正见的枢要地位,"谓起我见及有情见，堕恶见趣，同诸外道，越路而行；于空性中心不悟入，不能净信，不能安住，不得解脱；圣法于彼不能清净。"

论中以七十五法的精密分别，令学人于当下身心之中，一一观察色受想行识，于五蕴中推求"我"了不可得，从而断除我执，息灭"我、我所"的贪着，最终证得择灭涅槃。世尊于《杂阿笈摩》中为婆罗门婆拖梨说偈，正明此观修次第：

我实无我性，颠倒故执有；无有情无我，唯有有因法。谓十二有支，所摄蕴处界；审思此一切，无补特伽罗。既观内是空，观外空亦尔；能修空观者，亦都不可得。

圆晖《颂疏》评此偈为"于小乘经密谈大乘真空之理"，可见《俱舍论》之无我正见，虽属小乘毗昙"法有我无"的范围，却已透出通向大乘空观的端绪。

其修行实践中，并非要人否定世俗事相、坏灭伦理，而是要人于因果分明的缘起中，不执实有"我"为造作者、受报者，从而断除烦恼的根源："于此论不受不执，以中道行，如唯因果而正记别，亦无过失。" 既不执"我"而生贪嗔痴，亦不执"无我"而落断灭空，于中道中勤修戒定慧，渐次趣向解脱。

总结：

《俱舍论》的无我正见，是"缘起"义理在"补特伽罗无我"层面的具体开展，为通达大乘"缘起性空"的坚实基础。说"无我"是破凡夫的实我执，说"唯法因果"是破外道的断灭见，最终目的是令学人如实知见身心世界的实相，断除我执，证得涅槃。此正见是八正道的首支，是一切修行的基础，学者当简别邪谬，依论中义理如实观察，方能不落边邪，趣入圣道。

清亦凉兮修行清凉学堂五台山印记