《中论》归敬偈八不疏解
【归敬偈全文】
不生亦不灭 不常亦不断
不一亦不异 不来亦不去
能说是因缘 善灭诸戏论
我稽首礼佛 诸说中第一
一、偈颂总说
此偈首四句标八不中道，为一部《中论》之纲宗。龙树菩萨于开篇即说此八不，非是无故。众生无始以来为生灭、断常、一异、来去四种二元见所缚，由此戏论而生执著，由执著而起烦恼，由烦恼而造业流转生死。八不者，正是对治此四病之总持法门。
青目释云：「此八不遍破一切法。」僧肇大师《不真空论》云：「故《中论》云：诸法不有不无者，第一真谛也。」八不即是中道实相之别名，非离八不之外别有中道。
二、逐对疏解
第一对：不生亦不灭
破生：凡夫见诸法从因缘生，执有实在之生。然因缘生者，因缘和合假名为生，无有自性。若法有自性，则不待因缘；待因缘故，生即不生。如种子生芽，种子非芽、芽非种子，然不离种子而有芽。于种子时芽未生，于芽时种子已坏。生时无生相，灭时无灭相。是故生无自性，名为不生。
破灭：既无实生，何有实灭？灭者，因缘散坏假名为灭，非有自性之灭。如灯灭时非灯自灭，亦非他灭，因缘散故假说为灭。生灭宛然而实无生灭，故云「不生不灭」。
吉藏大师《中观论疏》云：「今以二谛明之。世谛有生灭，第一义谛无生灭。然世谛生灭即无生灭，故不二。」
观修：日常见花开叶落、人事变迁，一切似有生灭。当观此等生灭但因缘聚散，求其实体了不可得。静坐时，观心念生起，不执来处；观心念灭去，不执去所。如此久久，于生灭幻相中心得解脱。
第二对：不常亦不断
破常：外道凡夫计有常住之我、神我、大梵、冥谛等常法。又声闻学者执涅槃为常。然一切法因缘生故无常，无常故无有常法可得。若法常住，应不受因缘而变化，然宇宙万法刹那变迁，无一法住于第二念。故常不可得。
破断：若说诸法念念灭尽、无有相续，则落断见。断见者，因果亦断，生死亦断，修证亦断，是为邪见。然虽无实法从过去至现在、从现在至未来，而因果相续、业力不失，如灯焰相续、如谷响相续。故不断。
《中论》卷三云：「若法有定性，非无则是常。」然因缘不断故不堕断灭。青目释：「虽念念灭，不失因果。」
观修：今见山河大地，似有常住，实则成住坏空，无一常住。观自身五蕴，过去心已过不可得，未来心未至不可得，现在心念念不住。三心不可得故，常不可执。然因果历然，作善得乐、作恶得苦，修因证果，丝毫不爽：是为不断。不落断常二边，即见中道。
第三对：不一亦不异
破一：若说因与果是一，则因果不分。如乳是酪之因，若乳即是酪，则乳未成酪时应已是酪，则不应待缘而成。一者，无差别义；然世间一切差别宛然，人不作牛想、我不作你想，故一不可得。
破异：若说因与果截然异（绝对不同），则乳中不应生酪，木不应有火。若因与果是二法互相离绝，则世间一切因果相生皆不可立。如眼不见色、耳不闻声，此是绝异之过。
不一故不堕一因论，不异故不堕唯物论。不一不异显缘起中道。如《中论》云：「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。」
吉藏大师曰：「若因果一，则因亦是果、果亦是因，失因果义。若因果异，则因不感果、果不酬因。不一不异故，因果得成。」
观修：观自他关系：我与他人不异：心佛众生三无差别；然我不即是汝，汝不即是我，形貌处境各各不同。不一不异中，行无缘大慈。观色空关系：色即是空，不异；空即是色，不一。如此双照，不住两边。
第四对：不来亦不去
破来：诸法因缘生，非从某处来。如镜中像，不从镜中来，不从面中来，亦不从虚空来。来者，从彼至此义。然诸法生时无有来处，不可得其实在之来。
破去：诸法因缘灭，非往某处去。如梦中事，醒时不知去向。如水中月，月未入水，水未受月。灭时无所至，故无去。
《中论》〈观去来品〉广破来去：去者去时去，三事求之不可得。若去者有去，离去者无去；若去时有去，离去时无去。求去者、去时、去法三事皆不可得，故无实去来。然而世人见人从东至西、物从古至今，但假名不为实。
观修：今人念佛往生极乐，当知虽理上不来不去，事上不妨求生。去来但假名，实相无去来。以无去来故，心无挂碍；以不妨往来故，愿不退转。四威仪中，步步莲花，步步可是来？步步可是去？当当下得个转身处。
三、八不的总体观
1、八不皆是破执，非表实法
八不皆是遮诠（否定表述），非表诠（肯定表述）。不说「是什么」，只破「不是什么」。
所谓「不生不灭」，不是说有个第三法既不生亦不灭，而是说众生所执着的生灭实不可得。破执即显中道，中道即是无所得。
2、八不遍破一切法
不生不灭：破有为法之体
不常不断：破有为法之相续
不一不异：破因果之关系
不来不去：破诸法之运动
此八不摄尽一切法。万事万物不外乎：生灭（存在与消失）、断常（连续与断绝）、一异（同异关系）、来去（运动变化）。四对既破，一切戏论止息。
3、八不即是八可，观八可即是入道
吉藏大师《大乘玄论》：「八不即是八中道。中道者，不偏不倚，离二边之正理。八不正真，故名中道。」
凡夫有三种智慧：
闻慧：知八不之名
思慧：解八不之义
修慧：于八不正观实修
三论宗特重修观：八不不是理论命题，而是可以随时安住的实相观。
四、「能说是因缘，善灭诸戏论」
后四句显八不之所依与所成。
能说是因缘：八不中道之依据即是缘起。法不孤起，仗缘方生。正因诸法因缘生，故生即不生、灭即不灭。缘起是八不之体，八不缘起之用。
善灭诸戏论：八不之用，在于灭除一切戏论分别。戏论（prapañca），即语言概念上种种虚妄分别。有无、一异、断常、来去，皆是戏论。八不者，以楔出楔，以遮破遮，到究竟处连「八不」之相亦不执，方是「善灭」。
诸说中第一：龙树菩萨叹佛所说缘起中道，于内外一切学说中为最上最胜。非世俗最高，而是毕竟无上。何以故？于一切法无著无碍故。
五、归敬义
龙树菩萨初说此偈，稽首礼佛，含三义：
师资传承：此八不中道非龙树菩萨自创，乃亲承佛意、禀受文殊菩萨，为末法众生重开宝藏。
归命实相：礼佛即是礼实相，佛以实相为身，八不即是实相。
破邪显正：礼赞即是表法，以八不赞叹佛，显示佛最胜功德在于说此八不中道。
六、修行总持
八不中道修行要诀，不出四字：随观八不。
行住坐卧，但见一法现前，即作是念：
此法不生：因缘和合假名为生，无有自性，非从自生、他生、共生、无因生。
此法不灭：虽表面幻灭，实相不坏，真如常住。
此法不常：念念迁流，无一刹那住于第二刻。
此法不断：因果不昧，业果相续如环无端。
此法不一：非自性一，我与法、色与空，不可混为一谈。
此法不异：非截然异，一切法互相缘起，不可割裂。
此法不来：不从某处来，当体即空，非外来。
此法不去：不往某处去，寂灭现前，非生灭。
八知之中，但得「不生不灭」二字受用，生死便有了分；若又能得「不来不去」受用，净土即是当前；若能四对俱通，则言思道断，与诸佛把手共行。
一偈该一部《中论》，一部《中论》摄一切大乘。八不者，般若之眼、中道之枢、诸佛之心。
清亦凉兮清凉学堂修行文殊大讲堂
