久矣哉！译词之舛，流毒千古，贻误苍生——世人所共尊之“人身难得”是也。

此四字世奉为金言，口耳相承，代代不绝。殊不知本非佛言真实语义，实乃译家措辞之偏。遂令无量有情沉溺谬见，以讹传讹，执迷不悟。佛典原旨，实曰“暇满人身难得”，非泛称一切“人身难得”也。一词之差，谬以千里，邪正分途，判若云泥。

何为暇满人身？非谓凡夫血肉之躯苟延于世，乃指具足八暇十满、堪能闻思修证、趣向解脱大道之殊胜宝躯。此身稀有，譬如盲龟浮于沧海，百年一现，方值浮木之孔。必历万劫勤植善因，方感一瞬胜妙果报，诚为旷劫难遇！是故佛言“难得”，正指此修道胜身，非谓一切人胎，悉为难得。

若泛言“人身难得”，则大谬不然。环视世间，人道众生浩浩如恒河沙数，岂可言难得？况此等寻常人身，多为无明所覆、恶业所缠，贪嗔痴炽盛，杀盗淫妄充斥。如是浊恶之身，非但非难得，实乃泛滥成灾。若此等凡躯亦得称“难得”，则地狱、饿鬼之苦报，岂不反当称为“希有”？其逻辑之谬，昭然若揭。

推究其过，为害尤巨：若一切人身悉皆难得，则屠夫恶霸之躯，与精进修行之体，岂可等量齐观？若寻常人身已为稀有，则暇满宝身反成易得。因果颠倒，善恶淆乱，佛法正见，荡然无存矣。

此译词之误，流弊无穷。世人闻“人身难得”，便以为生而为人已是莫大福报。纵然日日造作恶业、沉溺五欲，犹自宽解曰：“既得人身，已是福报。”殊不知，未具暇满之身，不过轮回业报之暂栖、生死流转之旅驿。纵经千百生人道，若不值遇正法、不真实修行，终与解脱了无交涉。以“难得”之美名，行虚耗光阴之实事；以“殊胜”之虚号，掩此身平庸之本质。此言非但非慈悲之教诲，反成麻痹道心之毒剂。

是故当知：佛所赞叹珍重者，非此血肉皮囊，乃此身中远离八无暇、具足十圆满之修道胜缘。寻常人身，轮回中随处可得；暇满宝身，长劫中万难一遇。前者如郊原野草，遍地皆是；后者如优昙钵华，千载一现。岂可以“人身”二字，混同“暇满”之真义？

愿诸有智之士，于此一词之辨，生大警策：莫将易得凡身，误作希有之宝；莫执译家讹传，障蔽佛智正语。暇满宝躯，今既得之，当惜如摩尼，精进如救头燃，方不负“难得”二字之真义。

得人身者，如阳光尘；具暇满者，似白日星。星虽悬天，然日见难；法虽在人间，非人人堪修。

约而言之：佛于《杂阿含经》等圣典中所宣说“难得”之义，实特指暇满人身（藏文：དལ་འབྱོར། dal 'byor，梵文：kṣaṇa-sampad）。

实则“暇满”并非指此血肉色身之形质存在，乃指此身所具足之时空因缘、心智堪能、善根信解，即修学正法无有障难之胜缘。

严而论之，纵得人身、归入佛门、时行闻思，然若不具全身心修行之胜缘，为尘俗所牵、身不由己，则未获至纯至全之正暇满人身。

是故莫待垂老方修学，孤坟半掩少年人。若此身不堪为修法之器，纵寿逾百岁，不过轮回途上多一具行尸走肉；若此身堪作渡海法船，纵命在旦夕，亦能截断生死激流。

视此身如渡河之筏，莫贪其相，但资其渡；视此心如旷劫之贼，莫随其转，但照其妄。暇满之重，重于须弥；空过之愆，烈于劫火。

凡身易得，暇满难求；勿以易得之躯，空耗难逢之时。