珠玑巷移民，直接带入的宋朝官话(开封话)语言音腔，并不是珠三角当地的白话(广州话)。而多是保留在了粤赣闽等山区，客家人通用的客家话口音当中。

现在这些年，很流行一种说法，即是“广府人的根在珠玑巷”。那么，通过珠玑巷进入珠三角流域的这些移民后代，当再次回到了珠玑巷时，他们能看到的当地人，为什么基本上都是客家人，说着的语言，也源自于宋都河南开封府-洛阳，所带入的客家话口音呢？

如今，广东珠玑巷、整个南雄本地，通行的语言就是客家话。而这个，也恰好形成一个，非常直观的对照一一珠玑巷移民带入的古代河南话口音，多保留在成客家话之中：

毕竟，珠玑巷作为宋朝移民重要中转站，那些留下来定居的本地族群，就守住了这批中原移民，最初的语言底色。而大批离开了珠玑巷，选择奔赴珠三角流域的同族移民，大多却是最终放弃了原有祖先汉语口音，从而改用了当地的白话(广州话)。

由此，我们也就能看得清楚，所谓：“广府人的根，在珠玑巷”的说法。只能是当作后世，进入珠三角流域的一些珠玑巷移民，才形成的集体寻根记忆。因此，不能等同于珠三角当地所有族群、语言的共同本源。

因此，宋朝珠玑巷移民多是来自河南、江浙、江西、福建等地，是这些客家南迁移民的重要中转站，并不是世居岭南本土广府地区当地人祖先的来源地，以及文明的原生发端。

两宋时期，从河南开封、江西一路南迁的这些移民，只是短暂落脚在了珠玑巷休整。部分人，就此留在了粤北山区繁衍生息，聚族而居，由于持续保留了宋朝中原语音风俗，从而，才演变为今天南雄一带的客家族群。而另一部分人，在此暂居几代，甚至十几代以后，又迫于生存压力的需要，从而继续南下，进入了百越族群聚居的珠三角流域一带，散居开来。

可见，宋朝珠玑巷南下客家移民，只属于后来注入的北方移民增量人口，而且，还是分散嵌入现成的乡土族群社会的，只能属于是外来少数群体，而非本地原住民。所以，在本地百越族群人口为主导的社会中，所有交际规则、商贸环境的裹挟之下，一代代外来客家移民，大多只能入乡随俗，母语被当地白话(广州话)所直接覆盖。

那么，问题来了。既然珠玑巷移民，只能算是外来移民注入，为什么后世族谱，却普遍记载当地人的先祖，几乎都出自珠玑巷呢？

据悉，明清时期大规模修谱的时候，从珠玑巷融入珠三角当地的很多移民家族，早就已经遗忘了其先祖详细的中原原籍。所以，只能依稀记得“翻越大庾岭、经南雄入粤”这个标志性迁徙节点传说。

于是，当地人也多把珠玑巷写进族谱历史，从而成为家族迁徙的地标记忆，以示有别于当地土著。

久而久之的，再经过后世一些人的共同记述，通过学术交流方式，塑造出了珠三角当地人，“广府祖源出自珠玑巷”的叙事。这个叙事，也充分反映了宋朝珠玑巷移民，在汇入当地广府区域的一段移民经历。并不代表珠三角广府当地人，整体人口以及当地白话(广州话)的起源，直接是来自珠玑巷，来自河南的开封府。

所以，总的来说，宋朝中原珠玑巷移民，多来自河南开封一一豫赣一带，抵达广东珠玑巷后，有一部分人迁入了珠三角流域。大致来讲：

留居粤北（南雄、韶关周边山地）的，由于聚居闭环相对完整。所以，能保留宋代汴洛口音会更加完整，形成了当地的客家话。
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至于，由此中转，又继续南迁珠三角流域的。由于进入的是，当地早已成型的百越族群白话(广州话)社会。人口，也处于弱势地位，从而，大多入乡随俗的逐步放弃了自带的北方中原官话口音，主动融入到了广府汉越族群的共同体之中。

所以，我们就出现一个极具反差的景象：这些北方移民后代，丢失了很多原有的东西，却留下了依稀的移民迁徙记忆，通过一些族谱记载什么的，终于寻根又走回了祖先生活过的珠玑古巷，但能听见的语言，都是陌生的客家话，而并不是珠三角熟悉的广州白话。