生活手记楞严大定是什么？

楞严二字是梵文，是翻译过来的，是一个音译词。

楞严，就是本来定、本来不动、本来坚固不坏，所以称为“楞严”。

因此，楞严大定就是我们的法身本定。也就是说，你本来就是安住于定中的，你本来就是佛，你的本性本来就是不动的。

如果你觉得自己散乱，那只是错觉。你认为自己散乱，这是一个错觉；你认识到自己本来是佛，这就是楞严大定。

楞严大定，是每个人本来具足的，它不是后来修出来的。

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讲解

这段话讨论的，不是一般禅修中所说的“入定”，而是在说明一种更深层的佛教思想——法身本定。

这里的“定”，不是一种暂时获得的心理状态，也不是靠压制念头达到的一种安静，而是指真如法性本身永远不动、不变、不散乱的状态。

换句话说，楞严大定不是一种会生起、也会消失的定境，而是众生本具的真如本性。

例如，大海表面会有波浪，风越大，浪越高；但是深海始终平静。波浪虽然不断变化，却没有改变大海的本质。

人的心也是如此。

妄想、烦恼、情绪、生灭的念头，就像海面的波浪；而法身、自性、真如，则如同深海，从来没有随着波浪一起起伏。

因此，这段文字说：“你散乱，是错觉。”意思不是否认我们现实中会有妄想，而是指出：

真正散乱的是分别心，不是真如本性。

当我们觉得自己心很乱，是因为注意力完全落在妄念上，于是误以为整个心都散乱了。实际上，能够觉察这些念头生灭的那个觉性，并没有随着念头一起混乱。

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为什么说“楞严大定不需要修”？

这句话容易被误解，因此需要结合佛教整体教义来理解。

这里所说的“不需要修”，是指它不是修出来的。

佛性不是修行以后才产生，法身不是后来才建立，真如也不是经过努力才创造出来。

它们本来就具足，本来如此。

修行的意义，不是制造一个新的佛，而是去除遮蔽佛性的无明和执著，使本有的智慧自然显现。

正如镜子本来能够照见万物，只是被灰尘覆盖了。擦拭灰尘，并不是让镜子获得照见能力，而是恢复它原本的作用。

因此，从这个角度来说：* 法身不用修，因为本来具足。* 佛性不用修，因为从未失去。* 真如不用修，因为本来清净。

真正需要修的是：* 无明。* 我执。* 法执。* 贪、嗔、痴等烦恼。* 长久以来形成的习气。

所以，大乘佛教常说：修行不是从凡夫变出一个佛，而是从迷惑中认出本来的佛。

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与《楞严经》的思想

这段文字与《楞严经》中关于常住真心、性净明体的思想相契合。

《楞严经》反复指出，众生虽然被妄想覆盖，但真心从未生灭，也从未受到污染。修行的重点不是创造真心，而是停止认妄为真，回归本具的觉性。

不过，也需要补充说明一点。如果把“楞严大定不需要修”理解为“既然本来是佛，就什么都不用修”，这种理解并不符合大乘佛教多数宗派的解释。

佛教通常区分本觉与始觉：* 本觉：从法性的角度看，众生本具佛性，本来清净、本来安住于法身。* 始觉：从修行的角度看，众生仍然被无明、烦恼和习气所覆盖，需要依戒、定、慧不断修学，最终亲证本具的佛性。

因此，可以这样理解这段话：楞严大定不是修行的结果，而是修行所要证悟的真实本性；修行不是创造楞严大定，而是去除遮蔽，使本来就存在的楞严大定显现出来。这也是佛教常说的“本觉本有，始觉方显；性德本具，修德方彰”的意义。