生活手记“如来空定”与“法身本定”并不是佛教各宗普遍通用、具有统一定义的一对标准术语。但仍旧具有参考价值。

法身本定，可以理解为：法身所表征的真如法性，并不是经过打坐、压住念头以后才进入安定，而是本来不随生灭妄念而动摇。念头可以出现，情绪可以变化，身体也会生老病死，但从空性而言，一切现象都没有固定不变、独立自存的实体，因此法性并没有真正被染污或改变。这里的“本定”不是呆滞、无知或没有思想，而是“不被生灭相所转”。《六祖坛经》通行本用“本自清净、本不生灭、本无动摇”来表达相近思想；《佛说法身经》也形容法身“无漏、无为、无念、无依”，并说其于三摩地门“不动不摇”。需要补充的是，文献研究指出，《坛经》最早的敦煌本中并没有后来通行本的这五句话。

如来空定，在目前能够查到的当代讲法中，是指修行者亲证一切法无生无灭，连光明、境界、法身等微细所缘也不再执著；一切在定中“如如不动”，不再把任何现象认作真实自性。这套讲法把它描述为超越“成、住、坏、空”之相、亲证“如来境界”的阶段。

不过，“空”绝不是脑中一片空白，也不是世界消失，更不是进入没有知觉的状态。佛典所说“诸法从本来，常自寂灭相”，是说诸法缘起而无固定自性；现象仍然显现，因果仍然运作，只是没有一个可以执取为永恒实体的“我”或“法”。《首楞严三昧经》所说的殊胜三昧，也不是躲在寂静里不动，而是菩萨安住三昧，同时能够示现种种身形、行利他事业，虽示现生老病死，实不执著于生老病死。

所以，在使用这两个词的那套语言中，可以这样把握：

法身本定，是说真如法性本来不动；如来空定，是说修行者亲证并安住于这种无生、无自性的实相。

前者侧重“本来如此”，后者侧重“亲自证得”。但这一区分属于当代讲法中的解释框架，不能把它当作所有佛教宗派共同认可的阶位名称。

真正的“本定”，不是拼命让心没有念头，而是念头来时，知道它缘起、无常、不是“我”；念头去时，也不追逐那个清净感。能够在动中不迷、境界中不执、烦恼中照见其无自性，才逐渐接近“法身本定”所要表达的内涵。它不是把生命变成死寂，而是让心在万象流转中，不再失去自身的明净。🌿