客家人，是客居南方了的中原移民后代。他们的根脉，在北方的陕西关中、在河洛故土。所以，历来都很重视周朝以来的宗族文化传统，重视自身中原血脉文化的传承，从而并不轻易的主动融入南方百越族群当中。

陕西西安长安区的“客省庄”，其在西周时其名应为“客省宫”。“客”=诸侯来宾，“省”=省亲、朝觐，是当时官方，专门安置四方分封的周宗室诸侯，回京觐见、省亲祭祖时，才专用的临时居所。

所以，“客省宫”设立的初衷，其实是周王室给分封在外、远赴四方的宗室诸侯、贵族提供朝觐、祭祖的落脚之处，是专门修建礼制场所，以维系族人与故土、宗庙的联结。
这套“人虽远走，礼法、祖根不能断”的核心思想，其实也正是后世客家人刻在骨子里的信念：

1. 周人诸侯分封是主动向外拓殖，客家先民则多是战乱而被动南迁，迁徙缘由虽不同，但客居者的身份、守祖的执念完全都相通；
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2. 西周以礼制约束分流宗族，区分主宾、规整祭祀；客家人则靠族谱、宗祠、祖训、土楼围屋聚居，以维持族群边界。但本质上，都是用周朝以来的宗族制度，守住其中原文化的底色不变。

是的，南迁客家人坚守周朝以来的民风习俗、语言的深层心理，就是为了能够保存完整的中原士族身份，而不被同化。

所以，像客家人这种古代中原士族群体后裔，多是由于战乱而被迫南逃，而并非是主动迁居岭南，为避祸的无奈之举。因此，在其心底，始终仍然保留“暂居他乡”的认知。而这个，也正是他们会刻意的与南方百越土著族群，一直保持区隔的基本核心动因：

1. 文化上，客家人会刻意的留存，源自北方中原地区的全套中原宗族文化体系。
把从关中古河洛传承下来的周代祭祀仪轨、碑铭“祖考、孺人”称谓……到承袭周人雅言的方言、山歌比兴手法，相对完整的保留了中原古俗。
虽然在珠三角平原广府等地区，与当地百越群混居过程中大量融合，使得上古风俗流失；但世居在山区相对封闭的客家人，则更多的主动隔绝了同化，其本质，就是不愿丢掉原生“中原人”的最后文化标识。
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2. 所以，族群观念里的“移民临时客居”认知，强化了“土客之分”。
因此，“客家”这个称谓，最初就是珠三角广府土著人，对这批外来北方中原移民的称呼。久而久之，客家人亦坦然的接纳了这个名号，无不印证了他们，打自内心的自认为，是“暂居于南方的北方中原客”，而非是南方的本地百越土著人。
因此，它和长安方言里红白宴席称宾客为“客家”的古义相呼应：“客”(移民)的身份，终归不是南方本地的原住民(地主)，北方故土才是其根之所在。
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3. 飘迫在外的“客家”，有着千年不变的精神期盼--根在关中、源在河洛。
所以，客家人非常珍视自身“河洛郎”(中原人)的身份，历代祖训都强调“宁卖祖宗田，不忘祖宗言”一一而这，也并不只是单纯强调保存祖宗言(方言)。

其背后，更藏着一层更深厚的期许，即：尽自己最大的努力，能够完整的保留中原古语--雅言正音、礼仪、宗族体系……便是守住自己，完整的“中原人”身份。所以，哪怕世代被迫窝居于了南方大山之中，也始终留存住最后一份，能重返中原故土的精神寄托。因此，这部分客居在南方了的“中原人”(河洛郎)，也就称之为了“客家人”。