“百尺竿头更进一步”源自佛教禅宗公案，最早见于宋代释道原的《景德传灯录》。其背后蕴含的佛理深刻体现了禅宗对“超越执着”“破我法二执”的核心思想，具体可以从以下层面解读： 一、表象与深意的张力 世俗语境中，此语常被简化为鼓励进取的励志格言，但禅宗原旨恰与之形成微妙反差。景岑禅师以“百尺竿头坐底人”（修行已臻化境者）为喻，却反问“如何进步”，实则是以悖论打破弟子的思维定式——当修行者执着于“竿头”的成就时，已然落入“有所得”的陷阱。 二、禅宗的“无住”哲学 《金刚经》云“应无所住而生其心”，此公案正是对此的具象演绎。“更进一步”并非物理空间的攀升，而是对“竿头”概念的彻底消解。真正的进步在于勘破“进步/退步”“高/低”的二元对立，正如庞居士悟道诗所言“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。” 三、临济宗的峻烈机锋 景岑禅师隶属临济宗法脉，其应答方式体现了该宗“杀活自在”的教学特色。当学人试图在逻辑层面求解时，禅师以“朗州山，澧州水”的日常景物作答，暗示“道在平常”，将求道者从对“殊胜境界”的攀援拉回当下，暗合赵州禅师“吃茶去”的公案精髓。 四、大乘佛教的终极指向 《大智度论》强调“般若将入毕竟空，绝诸戏论”，此公案最终指向“言语道断”的实相。所谓“进步”实为破除对“百尺竿头”这一修行相状的执着，正如《楞严经》中“圆满菩提，归无所得”的终极开示，提醒学人“佛是干屎橛”（云门文偃语）的彻底不二境界。 现代人若仅将此语视为成功学注脚，实乃买椟还珠。其真义恰在警示：当我们在某个领域达到极致时，真正的突破往往始于对“极致”概念的自我消解。这种禅机对当代社会破除内卷焦虑、超越竞争逻辑具有深刻启示。
