“把故宫还给我家！”2005年，自称多尔衮第十代孙的男子在火车站身着华丽的服饰，他不满排队的秩序，声称自己是大清王爷，还趾高气昂的命令售票员。 信源：爱新觉罗·州迪身份受质疑 满研会爆多处疑点．搜狐新闻．2005-03-17 2005年广州火车站，春运人潮汹涌。 一个扎眼的身影赫然出现：黄袍加身，长辫及腰，言行举止透着格格不入。 并非所有穿越者都隐藏于都市的喧嚣之中，有些人高调亮相，以令人瞩目的方式闯入人们的视线。 爱新觉罗·州迪便是其中之一，他自命为大清国的王爷，在早已消逝超过一世纪的清朝，他的出现无疑引起了广泛的关注。 这个自称王爷的男子，他的身份他的行为，都让人感到不解。他并非出生于帝国的荣光之下，却对那早已谢幕的历史篇章有着异乎寻常的痴迷。 他的住所不足百平米，却被他改建为一个微缩版的王府：居室内的明黄色调、八旗图腾、神圣的君主像、冷峻的兵器，每个角落都透露出他对所谓皇家风范的痴迷。 甚至连日常用品，也必须以黄色为主。 这种对清朝文化的固执，已经融入了他的日常生活，几乎达到了病态的地步。 而这种对清朝的执念，源自于他的家庭教育。 据州迪本人所述，其父亲自幼向他灌输皇家血统的高贵，反复强调家族血统的崇高，并潜移默化中灌输了清朝复兴的希望。 在父亲的熏陶下，州迪自幼接受传统的私塾教育，学习所谓的皇家礼仪，甚至在家中践行跪拜之礼。 这种封闭式的教育方式使他对外界知之甚少，也加深了他对王爷身份的深信不疑。 为了证明自己的身份，州迪声称自己是多尔衮的十世孙，溥仪的亲属，并展示了一本厚重的族谱。 但专家们对此表示了怀疑。多尔衮一生仅有一女，何来十世孙之说？州迪的辈分与溥仪也不相符。 考虑到满族在广州的居住历史，州迪的辈分显得颇为可疑，种种迹象显示州迪的王爷身份很可能是他自己的一厢情愿。 州迪的王爷身份并不只是口头上的称谓，他将其融入到生活中的方方面面，甚至试图将其延伸至公共空间。 一次在火车站，因未能购得车票，他竟然大发雷霆，责骂工作人员及围观群众为“奴仆”。 这种行为不仅显示出他对自己身份的深信不疑，也暴露了他对现代社会规则的无知。 在2007年的早春，州迪踏上了前往北京的旅程，他的目标是与溥仪的胞弟溥任相见。 州迪或许曾幻想着和这位遗世的皇族血脉找到某种联结，然而溥任对于他那仿古的装束只是轻蔑一笑，劝他舍弃那些不切实际的迷梦，投身于现代社会的洪流中。 溥任的含蓄与实事求是和州迪的显摆及顽固不化形成了鲜明的对照，凸显出州迪的难以适应。州迪对故宫的深深眷恋，仿佛是在追寻自己心中那个早已不再的“清朝幻梦”。 他固执地宣称故宫是他祖先的产业，应归还于他。 这种论调显然荒诞不经。故宫作为明清两代的皇家住所，是全中国人民的共同文化遗产，而非任何个体所能独占的私产。州迪的这种观念，与其说是对过往历史的误解，倒不如说是他极端的身份寻求的映射。 为了维持他所认为的“血统纯正”，州迪坚持与满族女性成婚，并沿用清朝宫廷的称呼，称其妻为“福晋”，其子为“小王爷”。但是，这种近亲通婚的后果，是他的儿子出现了智力发展障碍。 让人诧异的是，州迪并没有为此感到悲痛，反而隐隐有些自豪，似乎这样一来更可以证明他的家世不凡。 州迪的人生故事，引发了人们对于自我身份的认同和文化传承的反思。个体与所属群体之间的归属感与情感联结，是现在多元化社会中一个相当复杂的主题。 州迪对于“王爷”身份的执迷，源自于家族教育与个人生活经历，同时也折射出他对现代社会的某种逃避。 文化传承并不是简单的模仿和复制，而应是在批判性的继承基础上，取其精华，弃其糟粕。清朝文化固有其独到之处，但对于晚清时期的颓败与落后，却是不争的事实。 州迪对清朝文化的过度崇拜，无视了它的历史局限，这让他无法真正理解并传承中华文化的精髓。 州迪的行为在社会上引起了广泛的讨论，有人讥讽他的荒谬，有人批评他的蒙昧，还有人心疼他的固执。 这些反响都值得我们每个人深思，最终州迪的“清朝梦”不过是黄粱一梦。 他的执着，并未为他带来他所追求的尊严与荣耀，反而使他与社会的发展脱节，变成了一个过时的“笑柄”。 现实中，如今有超过十二万的爱新觉罗后裔，他们大多过着普通人的生活，并没有像州迪那样沉溺于历史的辉煌中。 而溥仪，在新中国的曙光下，也开始了平凡的生活，这可以视为与时俱进的一种表现。
麦斯维维
新一代慕容复