关于“上善若水”，帛书是“上善治水”，其实你要理解为“上善若治水”也是可以的。 因为水也不光是沉静涓流，也有泛滥成灾之时。狂暴之水，毁堤坝、冲农田，淹死人畜无数，你说“上善”就有点不靠谱了。而“若治水”，“治”可以理解为形容词，也就是“只说水沉静涓流的一面”。 老子《道德经》帛书原文： 上善治水。水善利万物而有静。居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善潚，予善信，正善治，事善能，蹱善时。夫唯不静，故无尤。 我的看法：水善利万物而有静，取帛书的“有静”可以，通行本的“不争”，其实也是“清静”之意。后文中“清静为天下正”，只有“清静”才能使天下万物维持在自然和谐发展的状态。 最后的“夫唯不静，故无尤”，应该是通假“争”字，“夫唯不争，故无尤”才通顺。 其实“清静”就是“无为”，水利万物，好似做了很多，其实还是“无为”，明明无为，但人们看到的是“无不为”，这就是水似道的特性“无为无不为”。 另外，我看了网上、书上很多人的注解，发现大部分人解读时，都有个核心的问题：不懂“无为”。 大多认为“无为”是“不能为，不敢为，不可为”，执着在“不为”上。 但是，“无为”不是“不为”，而恰恰是“无不为”。 “无为”到底是什么？老子所说的“圣人治国、平天下”到底是不是什么都不做，只让百姓自己发展呢？显然不是的。如果这样就可以，那“无政府主义”早就可以实现世界统一了。[捂脸] 那圣人无为，到底要做什么？以什么标准去做，才是无为？ 这个真的不是玄学，这个真的必须悟道才能清楚明白。 这个无为，本来就是道的特性，只有悟道才能体会。 而不是从一些现象上捕风捉影可得。 上古之圣人也会干很多事，但是他干的再多，甚至无所不为，也还是无为。 你弄明白圣人的“无为”，才能知道为何“以清静为天下正”，才能知道为何圣人要行那“六善、七善”，而不是具有那些“善”，而是需要“行这些善”，去护持“天下正”。 闲聊道德经 道德经里的不争 我在岛屿读书
