瀚海易学

《渊海子评·继善篇》赋文云:“取用凭于生月，当推究于浅深；发觉在于日时，要消详于强弱。”其释：“用者，用中所藏者。如甲木生于十一月乃建子之月，既以月中所藏癸水为用神，忌土克之。要日月时相辅其旺相休囚可也。其余仿此而推。”

《渊海子评·论宝法》讲:“子平一法，以日为主。只看提纲为重，次用年日时合成格局，方可断之。皆用月令为用，不可以年取格。”其注文最是白纸黑字地讲：“用神者，月中所藏神以之为用。”

《渊海子评·继善篇》赋文“欲知贵贱，先观月令提纲”及其释文就作了回答。其诠释：“月令乃八字之纲领，更知节气浅深以知祸福。如寅有艮土余气七日半。丙火寄生又七日半，甲木正令共十五日。此中不知用何为祸为福；见正官正印食神则吉，伤官偏印则祸也。”

对照这段释文可以看出，很显然“所藏之神”就是专指月令中所藏正当令掌权的人元(即“节气浅深”中的司令之物)。至于“以之为用就是“司令之物”正当天时专权一方，可以发挥生煞功用行使职事。

《三命通会·论人元司事》云：天地各正其位，成才于两间者，乃所谓人也。故支中所藏者主命，谓之人元，名为司事之神。以命术言之，为月令用神”，很明显万民英先生继承了《渊海子平》的思想，用神乃被表述为“以命术言之，为月令用神”。在实际评命中，万先生一直是按这种用神思路来展开的。

《子平真诠》一书独得《渊海子平》《三命通会》二书精髓，在“论用神”章节里直截了当地就讲“八字用神，专求月令。以日干配月令地支而生克不同，格局分焉”。由此可以看出《三命通会》、《子平真诠》两书的确是传承了四柱命学中用神的原始理念。

《渊海子评·继善篇》赋文云:“用神不可损伤，日主最宜健旺。”其释：“如月令有官不可伤，有财不可伤，有财不可劫，有印不可破。凡柱中有用之神，不可损坏。仍要日干强健，则能任其财神。”这里的“用神”乃指月令中的“有用之神”，要求“不可损伤”，方能“有用”。

《三命通会·论十干坐支兼得月时及行运吉凶·甲乙》中讲：“六甲日用辛为官、庚为偏官、戊己为财，如年日时中透出戊己庚辛官，生于三秋四季及金土局，财官有用。”其中的“用”字有二层含义：一者“使用”的含义；如甲日使用辛金来作官星之语。

这里的“使用”含义在《三命通会·论正官》中有类似表述：“取官星不必泥于月令支辰，或月日时支干只一处有，不曾损伤皆可取用”。可以看出，最后的“取用”两字就是取来拿来使用运用的意思。二者“用”的含义也包括“有用”“无用的功能性意义。

所谓“戊己庚辛生于三秋四季或金土局，财官有用”一句是也。财官必须有气为“活物”，方是“有用”之物，否则财官死囚则为“废物”则无用处了。换言之，甲木可以拿辛金来当作正官使用，但此辛金作正官使用能否有效，要看辛金是否有气。若辛金有气则是“有用”之物可以发挥功效；若辛金死囚则是“废物”无丝毫利用价值了。

用神的广义包括两个层面：一者就是日主使用柱中支干字来充当某类“十神”角色，像这种论命语调在《三命通会》《渊海子平》中比比皆是。二者就是要求使用之物要有“活力”“生气”，可以派上用场发挥功效“有用”。至于具体“有用”，就是支干有气充当十神角色能够发挥十神的“本职功能”。

如甲用丙为食神，丙火旺相有气，则丙火食神可制庚金七煞生助戊己财神。这里的“丙火”就是“有用”之物发挥其价值了。若丙火衰微无气，则丙火食神无力制煞无力生财，丝毫无用虽有若无。《三命通会·论伤官》云:“伤官者我生彼之谓；乃甲见丁、乙见丙之类。甲用辛为官，丁火乘旺盗我之气克制辛金，得辛不辅甲为贵，故名伤官。”

这段文字可以详明用神的“使用”和“功用”二个方面的基本含义。文中的“甲用辛为官”中的“用”字意义，显然是指“使用”一义，即甲使用辛金来充当官星角色。至于辛金受到丁火损伤，就不能辅助甲木日主显贵，显然是辛金正官的“辅甲为贵”的“功用”受到了限制。

如果辛金正官不受丁火克制，则辛金自然要去行使“辅甲为贵”的基本功能，这就是辛金的“有用”。显然辛金能否辅甲为贵，是指辛金作为官星“有用”“无用’的功用来言的。

对照“用神”的二层含义再去看待月令中的司令之物，我们就会理解古人之所以取用神专指月中所藏之神的定义了。月令中的当权人元最为旺相最富活力，自然在四柱全局中举足轻重影响最大功用最著。

对于日主来讲，如此巨大的外在势力就必须作为一个核心来重视来展开研究。《三命通会》作者万民英先生就认识到了此一点，所以他在《三命通会·消息赋》释文中讲：“徐子平言，以四柱中内外三元有最得力者为尊，即用神也。”很显然四柱中最得力者莫过于司令之物也。

综上所述，对用神原始理念的正确理解应该是：日主取用月令中最有势力的当权人元来充当日主的某类“十神”角色，要求此“十神”角色不受损伤克制去发挥本职功能去服役日主。