鹰之：什么是美？

毕德哥拉斯：和谐。

鹰之：火烧云美吗？

毕德哥拉斯：美。

鹰之：什么时候最美？

毕德哥拉斯：什么时候都美。

鹰之：也就是说，它所有时间都是和谐的？

毕德哥拉斯：是的。

鹰之：臭狗屎美吗？

毕德哥拉斯：不美。

鹰之：什么时候最不美？

毕德哥拉斯：什么时候都不美。

鹰之：也就是说，它无论如何存在（包含黄金分割那种），它的状态都是不和谐的？

毕德哥拉斯：这......

鹰之：所以，你所言的“美即和谐”仍旧是主观的，是审美主体对客体的强加。

毕德哥拉斯：那请问鹰之先生什么是美？

鹰之：美即意象，意象即生机，美就是审美主体对客体感受到一种未知生机在呼之欲出，与客体本身是否和谐无关，是感受者把这种未知生机联想成了别的东西。比如，中国有些朝代单眼皮为美，有些朝代则以双为美，“单”和“双”各自通向一种未知生机，这与单双眼皮是否和谐无关。再如臭狗屎不美，因为审美主体已先入为主，为它设置了“生机灭绝后的灰烬”的前提，但拾粪老头感觉它是美的，因为他看见了一片绿油油的庄稼，苍蝇和屎壳郎感觉它是美的，它们看到了一盘金黄的蟠桃。

毕德哥拉斯：照鹰之先生所言，美岂不没了任何凭据？美和丑没了任何分别？

鹰之：错。美虽然是一种未知的生机显现，但当某时某地的多数人都能感知到这种生机，并认可它是一种善的生机时，它便是具体的，或接近具体的，于是，选美标准应运而生。但多数人的感知也是需要“唤醒”的，比如梵高“向日葵”的生机，是多年后被唤醒的。

毕德哥拉斯：按鹰之先生所言，世间之美岂不都是暂时？那永恒之美又作何解？

鹰之：所谓“永恒”即永远的势均力敌，就是矛盾双方势力都相对稳定时的一种状态，它不是静止的，而是时时刻刻变换着的，若一方势力发生变异，这一对峙体系便崩溃。所谓永恒之美也是相对的，因为人类永远也无法为“永恒”找到最终的确切证据。所以，所谓“永恒之美”就是多数人相对更长时间之内的感知并认可的平均值罢了，前提是这对矛盾统一体——美和丑的各自规定性（人感知到的规定性）的对峙都相对稳定。

毕德哥拉斯：按鹰之先生所言，美依旧是一种主观标准，和我的并不矛盾啊，只是先生学说更具普遍性罢了。

鹰之：错了，美是一种客体与主体的生机共振，火烧云美，是因为它变换着的形态，就像是在滋生新事物（火烧云美，但同形态的毒雾就丑，因为灭绝生机，），臭狗屎丑，是因为它的确是生机灭绝后的残渣，这是主客体相互作用的结果，不仅仅是主体对客体的强加。

结语：

毕德哥拉斯：毕达哥拉斯瘫坐在地，喃喃道：明白了，“也许…也许真正的无理数，是我的信仰…”（deepseek版）

毕德哥拉斯：“或许……您是对的。”（他摘下缠着皮带的额冠，露出疲惫的眉骨）“当我用弦理论解释宇宙谐振时，那些微观振动本就是‘生机’的另一种方言——可若连‘生机’本身也要被解构成概率云，”（他苦笑着指向天穹）“我们岂非成了在琴弦上寻找旋律的盲眼乐师？”