在《红楼梦》第五回的太虚幻境中，贾宝玉聆听的《红楼梦》十二支曲，是全书的命运总纲。然而，关于第二支曲《枉凝眉》的归属，却在红学界掀起巨大波澜。以刘心武先生为代表的一派认为，此曲咏叹的是史湘云与妙玉，而非贾宝玉与林黛玉。此论虽新奇，但细加推敲，却与曹雪芹的文本结构、人物塑造和核心意象产生了深刻的矛盾。

本文将层层剖析，证明一个最符合曹公原意的结论：《终身误》是薛宝钗的婚姻悲歌，《枉凝眉》是林黛玉的爱情挽歌。 这两支曲子，如同“怀金悼玉”的一体两面，共同为书中两位最重要的女主角奠定了不可动摇的悲剧基调。

这是驳斥“史妙说”最根本、最有力的一点。

曹雪芹构思《金陵十二钗》正册，并为之配以十二支曲，其结构意图清晰严谨：一人一曲，命运各表。 我们来看明确的序列：第三曲《恨无常》属元春，第四曲《分骨肉》属探春，第五曲《乐中悲》属史湘云，第六曲《世难容》属妙玉……以此类推，直至李纨、可卿，秩序井然。

若按刘心武先生所言，《枉凝眉》是史湘云与妙玉的合咏，那么请问：

史湘云已拥有专属的《乐中悲》，妙玉已拥有专属的《世难容》，为何要在此处再为二人合咏一曲？

如此一来，史、妙二人在曲中独占三席，而元、探、迎、惜等其他正钗仅有一曲，这在结构上岂非严重的重复与失衡？

薛宝钗与林黛玉，作为全书并列第一的女主角，若在最重要的开篇两曲中均被模糊处理（《终身误》为合咏，《枉凝眉》与之无关），其核心地位又如何体现？

反观“钗黛主体说”，则一切豁然开朗：《终身误》是薛宝钗的判曲，《枉凝眉》是林黛玉的判曲。 这不仅完美解决了“黛玉被咏两次”的困境，更使得十二支曲的布局工整对称，轻重得宜。这无疑是更符合曹雪芹结构美学的解读。

刘心武先生认为“阆苑仙葩”指史湘云（因其象征海棠），“美玉无瑕”指妙玉（因判词有“无瑕白玉”）。此论看似有据，实则是对文本意象的误读。

首先，“阆苑仙葩”非林黛玉莫属。

神话原型定论：第一回中，点明黛玉前世为“绛珠仙草”。而在此处，脂砚斋有批语：“一花一石如有意，不语不笑能留人”。这已权威地将神话中的对应关系点明：绛珠是“花”（仙葩），神瑛是“石”（美玉）。

诗词自我指认：黛玉的《葬花吟》是“葬花”还是“葬草”？她为何自称“花魂”（“冷月葬花魂”）？书中多次出现的“花魂”意象（如第26回）皆与黛玉息息相关。她不是“仙葩”，谁是“仙葩”？

其次，“美玉无瑕”正指贾宝玉。

“赤瑕宫”是宫殿名，并非对神瑛侍者本人的形容。“瑛”字的释义是“似玉之美石”，其本质是石，但其品相如美玉。这块“通灵宝玉”即是贾宝玉的命根与本质的象征。

“美玉无瑕”在此是一种理想化的歌颂，歌颂的是宝玉对黛玉情感的纯洁与真挚，是其“赤子之心”的体现，与世俗判词中的“行为偏僻”并不矛盾。后者是世人的评价，前者是情感的理想。

最后，“眼泪”的时序唯属黛玉。刘心武先生质疑黛玉还泪并非从秋天开始，此论亦不成立。文本多处暗示，黛玉自秋天离乡入京起，便已开始“一年一月”的流泪生涯。紫鹃说她“无事闷坐，不是愁眉，便是长叹……常常的便自泪道不干的”，宝玉也劝她“每天好好的，你必是自寻烦恼，哭一会子，才算完了这一天的事”。“秋流到冬尽，春流到夏”，正是黛玉还泪历程的诗意写照，精准无比。

曲牌名“枉凝眉”——“白白的皱眉”，这是解开此曲归属的又一钥匙。

在第三回，宝玉初见黛玉，见她“两弯似蹙非蹙罥烟眉”，当即送字“颦颦”。“凝眉”即是“颦颦”，这是黛玉独有的容貌与神态符号。

在第二十八回，宝玉所唱的《红豆曲》中，正有“展不开的眉头”一句，正是“枉凝眉”的生动演绎。

若将此曲冠于史湘云或妙玉，则“枉凝眉”三字失去了其最直接、最深刻的文本依托，成了无根之木。

综上所述，无论从全书结构的宏观考量，还是具体文本的微观分析，《枉凝眉》都只能是林黛玉与贾宝玉爱情悲剧的专属挽歌。

《终身误》：以宝玉的口吻，痛陈“金玉良姻”对薛宝钗终身幸福的贻误，曲中纵然有黛玉的影子，但悲剧的焦点和承受者，是薛宝钗。

《枉凝眉》：同样以宝玉的视角，哀叹“木石前盟”的幻灭，从“阆苑仙葩”与“美玉无瑕”的相逢，到“水中月”、“镜中花”的虚空，再到泪尽而逝的漫长煎熬，其情感核心始终紧扣宝黛二人。

这两支曲子，一婚一恋，一误一枉，一金一玉，以对仗般的形式，在卷首便奏响了“怀金悼玉”的悲怆主旋律。强行将史湘云与妙玉代入《枉凝眉》，不仅破坏了曹雪芹精心设计的艺术结构，更模糊了全书最动人的情感主线。回归文本，尊重原著的内在逻辑，我们方能听懂这首为黛玉和宝钗，也为天下痴情儿女所唱响的旷古悲歌。