白话《老子》第四十二章

杨玉鼎(邯郸)

原文

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

白话

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这段话是以哲学的逻辑来解答“天下万物中的每一个事物是怎样产生的？”

许多人讲话时会带个口头禅：“谁不是父母生的？”是的，不仅每一个人都是父母所生，天下万物也都是“父母”所生。所以，这段话用白话应这样说：“道生一”，“恒道”是物质运动的总规律，它派生出具体物种的规律；“一生二”，在每一个物种的规律作用下，形成该物种的群体；“二生三”，物种群体里生成的性成熟的个体相结合形成将产生新生个体的“父母”；“三生万物”，该物种群体中的“父母”们孕育生成该物种新生个体，而这些新生个体生长至性成熟后，又会相结合成为“父母”，孕育产生该物种更新的个体，以此类推，便实现了该物种群体的叠代更新而绵延不绝。

“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这句话讲的是万事万物“存在”或“生命”的哲学含义。

每一个事物都是许多矛盾的集合。每一个矛盾的两个方面，“阴”和“阳”，都相互对立又相互依存；相互搏弈又相互补充；相互制约又相互渗透。它们相互作用，形成相关矛盾各方面之间相对的动态平衡。这个相对的动态平衡就叫“和谐”，在自然界叫“生态平衡”，在生物体内则是“新陈代谢”的平衡。

在“庄子.田子方”记载的老子和孔子的对话中有一个段落，说的是同一个问题，但比较生动点：“至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎地，赫赫发乎天，两者交通成和而物生焉。或为之纪(规律)，而莫见其形。消息满虚，一晦一明。(矛盾的两个方面相互转化。)日改月化，日有所为，而莫见其功。(这些变化短时间人们感觉不到。)生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其无穷。(从生成到消亡，事物的矛盾运动连续不断而无穷无尽。)非是也，且孰为其宗。(不这样，恒道怎能成为天地万物发展变化的总规律呢？)”

在这个问题上，不能不说一说毛主席对马克思主义的丰富和发展。

马克思吸收了费尔巴哈的机械唯物论和黑格尔的唯心主义辨证法中的合理要素，创立了马克思主义哲学唯物辨证法，其主要内容是三大规律：对立统一规律，量变积累转化为质变的规律和否定之否定规律。其中否定之否定规律是指新事物叠代旧事物的，而对某一个事物的“生命”过程来说，则是从肯足走向否定。

在毛主席写的《矛盾论》中，对唯物辩证法的论述要详细得多：不仅论述了矛盾的普遍性，也论述了矛盾的特殊性；不仅论述了矛盾的斗争性，也论述了矛盾的统一性、同一性；不仅论述了对抗性矛盾，也论述了非对抗性矛盾，如敌我矛盾和人民内部矛盾；论述了事物的内部矛盾和外部矛盾，论述了事物内部主要矛盾和次要矛盾，论述了矛盾的主要方面和次要方面，而且明确指出：“事物的性质主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定的。取得支配地位的矛盾的主要方面起了变化，事物的性质也就随着起变化。”

因此，我们就可以这样理解：一个事物“存在”或“生命”的含义是由其主要矛质的主要方面主导的相关矛盾之间形成的相对的动态平衡，即“和谐”。

进一步说，每一个事物都是物质运动的一个过程，从其生成到其消亡的整个“生命”过程，是其主要矛盾的主要方面的主导地位从确立逐步走向易位的过程；是其主导的相对的动态平衡从自我肯定逐步走向自我否定的过程；也是该动态平衡的稳固性，即“和谐”，逐步被削弱，量变积累转化为质变而发生解体的过程。所以在一个社会中，人们要做对社会“和谐”有益的事，以维护社会发展的正常进程；如果人们，特别是统治者，常干些有害于“和谐”的事，甚至干那些对“和谐”起破坏作用的事，那就会加快社会的衰败、动乱和崩溃。

老子生活的那个时代，王公贵族为什么要以人们厌恶的“孤、寡、不谷”自称？那是他们为了时刻提醒自己，自己的作为对于“社会和谐”来说，“或损之而益，或益之而损”，他们作为国家统治者，要顾及与民众之间的和谐。他们位高权重，更要谦虚谨慎，少私欲不贪婪，减少失误，以维护其权威，以维护其统治下的社会的正常秩序，这就是他们的“益”；相反，如果他们荒淫奢侈，刚愎自用，骄横妄为，上下失和，基础没了，那他们就真的“孤、寡、不谷”了，就要被打倒了，就彻底“损”了。

老子强调说，一个社会里人之间要和谐相处的这个道理，老师这样教我，我也这样教人。但有些人就是不愿懂这个道理，当强梁，蛮横霸道，行为极端，压制和伤害别人，必招大家怨恨而不得好死。我就将这种情况拿来作为反面教材。