瀚海易学

远驰行色，用分何弱何强；岁摄兵权，势持情急情重。

释：如日为身，贵为用，二者难以偏废。日主为体，贵气为用，俱欲中和。一说用神贵气如登程行李器物粮草等件，运即住脚公厅馆宇等所泊之所。五气贵煞，何者引地理之宜，或顺以参考。

《三命通会》称“用神”别名较多：或称秀气、贵气、倚托、相托、福星、福气等不一。日为主体，贵气为用，体用务须中和生旺纯粹，体赖用而发挥，用赖体而种根基，相互依倚，造化功成。

体用是中国传统哲学史中的一大重要范畴，命家借体用来阐释命理可见较费心思，日主为体和用神为用是命学中最干脆了当的体用一说。

运凌身弱而适扶用神；运变身强而抑其福气。

释：当生身旺或比肩太繁，用神怯弱者，宜运凌废其身气适扶用神，反是则不祥矣。当生本体衰弱，用神太过，身不胜任，又或错乱不能归一，所喜如是，反是则乖。盖当生本末体用相称，运扶身太过，或困其用神，亦不中矣。

此段释是“玉井奥诀”的末尾之语，其中讲明了日主用神和大运的关系。日主与用神是对矛盾，而大运则是用神日主的损益之物。日主弱用神重，宜运损用扶主；日主重用神浅，宜运抑主助用。

如日主轻而用神重重，大运又来困日主扶用神，日主身柔不当，纵财官得位合格也是“富室贫人”。如日主强旺用神浅薄孤寒，大运又来扶身欺凌用神，则是身旺无依，若不为僧即道了。

关于月令、用神与日主的本质关系，必须要从二方面来看。一方面从四柱的形成过程来看，月令代表的是“天赋之命”。其当令的人元用神的确会对日主有着重大的影响力与制约力。

另一方面日主作为禀命者来看，日主面对“天赋之命”，必然会有个“受令”“行令”的主观能动性和选择能力，两者之间是个互动的关系。用神代表天命所形成的客观环境，日主必须面对驾驭此一复杂的外在关系。

四吉神司令，日主衰弱不能驾驭此一大好局面，天赋好命好运也会失之交臂；若日主强健四吉神所赐好局面，完全被我日主驾驭拿住，则命主必然会乘时大发富贵功名。

四凶神司令而日主衰弱不能驾驭，必然会随波逐流而历尽折磨了。若日主强大面对“狰狞”的四凶神，日主自可调整策略，役使柱中其他制化之神来化凶为吉，则会从贫贱中奋发。

通俗地讲，我们既要看到月令用神对日主的强大影响力，又要看到日主驾驭用神(局面)的主观能力。因为用神的本来是我日主来取用，取用的目标就是要求用神为我所用服役日主自身。

四吉神为“君子”，日主强势驾驭四吉神，四吉神也同样有力，则日主赖此四吉神行事就可发福致贵。若日主衰微无控御之道，则四吉神自擅主张不肯效力尽忠我身，我又何所依靠呢？

四凶神为“小人”，日主要借小人势力来服役日主，必须先要制伏“小人”“小人”方肯尽心服侍日主，这就是四凶神须制化后方可取用的道理所在。

比如月令七煞正势当天时为小人得志之时，要役使此一得势“小人”卫护日主以求富贵，日主务须身强，且有食神有力镇压收服此一“枭雄”，一旦其心悦诚服降于日主为日主卖命“做事”，日主自可坐享富贵手握大权了。

此即《渊海子评·论偏官》中用“君子控制小人之道”来比类论述取用七煞必须制伏的命理原因所在；其他刃、劫、伤四凶神仿此类推。

从本质上看，日主生存于“四柱”这个小天地中，面对年柱、月柱、坐支、时柱七字组成的复杂局面，要有个“轻重较量、去留舒配”的全盘考虑过程。

有利有用者趋之，无利无用者避之；凶神要安置之，吉神要提拔之；不及者要补益之，太过者要减损之；冲战处要和合之，争处要舒配之；千变万化无有穷尽。对于这些复杂的局面的关系如何处置，这就是传统四柱中的格局理论。