昨天讲生死簿提出的问题，有不少朋友找我探讨，我发现很多方向错了。
我们不是真的去考虑生死轮回，可能有部分人是真的有这个信仰，这个我表示尊重，也是很好的事情。
不过我个人觉得，佛也好道也好，都是哲学，我是当成学问去研究的。
生死簿的问题，也只是借助佛门理念，来考虑我们现实生活的诸多问题，也就是假设，只是假设，你们不要较真啊。
我哪知道有没有六道轮回，我哪知道怎么脱离轮回，不过我可以告诉你佛法是怎么让人脱离的。
佛教认为，六道就是天、人、阿修罗、畜、饿鬼、地狱，众生之所以在六道不停生死轮转，是因为内心有无明，也就是不明白诸法无常，无我的真相，所以就有了贪嗔痴。
贪嗔痴就会形成业力，佛教叫“有漏之业”，漏就是烦恼，等业力成熟了，就会牵引生命继续投生，这就是十二因缘流转。
具体过程是这样的，无明—行—识—明色—六入—触—受—爱—取—有—生—死。
想要脱离轮回，就要不再被业力牵引投生，也就是灭掉“无明”这个源头，十二因缘自然就没有了，佛教叫“还灭”。
那具体怎么灭呢？佛教给了三套基础佛法，也就是戒、定、慧。
戒就是持戒，规范自己的行为，不要造恶业。
定就是静心，通过打修行，消除不该有的念头，比如打坐，诵经等等方式。
慧就是破执，这个最关键，也最难，反正我做不到，我知道应该如何做，我也不愿意做，因为做到了，就是无我。
你如果能破我执，那就能斩断贪、嗔、痴，也就不再入六道，恭喜你成佛了。
其实大师也知道我们俗人做不到，所以很贴心的给了别的方法，最流行的就是“净土法门”，他可以让人往生净土，横出轮回。
净土法门之所以流行，是因为不用你斩断烦恼，只要你信佛、念佛，就可以依靠阿弥陀佛愿力，临终接引往生西方极乐世界，你也就脱离轮回了。
方法很简单，就是平时没事多念“南无阿弥陀佛”，尤其是快断气的时候必须念，念了菩萨就会来接引，是不是很简单？
南无就是致敬的意思，也就是多向阿弥陀佛致敬，都记住了没。
为什么到了极乐世界，就是脱离轮回呢？
因为极乐世界不属于六道，不过很显然这是走了捷径，所以即便脱离轮回，还是不能成佛，到了净土之后，还是要在净土继续修行，再断烦恼，最后才能成佛。
不过这个净土法门不是唐僧这一支的，佛教有很多宗派，玄奘创立的叫法相宗，一般都叫唯识宗，因为更贴切。
他也给出了教人脱离轮回的方法，但是很复杂，而且很难，所以逐渐没落了，因为没人愿意学。
唯识宗的逻辑是这样的，你以为这个世界是真是的，你以为有一个真实的“你”，其实没有，全都是你的心识变出来的画面。
这里面的“识”，就像一个仓库，人每一次起心动念，产生贪嗔痴，就是在仓库里放了一粒种子，这颗种子会慢慢发芽结果，然后就会再变出身体或者世界，然后就投胎，继续轮回受苦。
所以玄奘认为的轮回，就是心里的种子在循环生长。
既然问题找到了，方法自然就有了，要放下“我是真实存在”这个错觉，仓库里能催生轮回的种子，就不再生效，等能投胎的种子全部失效，就不再进六道轮回了。
他也给了具体步骤，第一步是闻思，也就是建立正确认知，你要相信活着就是一场持续的梦，不是真实的。
第二步是修观，也就是反复练习去看破这个梦，一点点减少对外境的执着，最后知道没有一个固定不变的“我”，烦恼是来自你误把幻影当真。
第三步是清理，因为仓库里的种子可不止一颗，有很多颗，就按这个方法慢慢一颗颗清理，清理完了就成佛了，自然不会再入六道轮回。
我这是很通俗简化的讲，实际上玄奘的唯识论非常复杂深奥，原因很简单，我到底是不是真实存在的，你能想清楚？
这个哲学话题全世界的哲学家讨论了几百年都没讲清楚，我曾经花了大量时间精力去研究唯识论，也去尝试修习，很遗憾，可能是我慧根不够，我做不到。
我还是更愿意做个俗人，我有执念，我有烦恼，我不想斩断这些，我也斩不断。
所以如果问我如何脱离轮回，要么按照净土宗说的，多念南无阿弥陀佛，尤其是快挂的时候赶快念一句，有没有用我不知道，我又没试过。
要么按照玄奘说的，修观证果，断尽烦恼，也断尽法执，最后成佛，反正我是做不到的，所以我也不知道有没有用。
那道家有没有类似的讲究和方法呢？
我们的道教其实是断层的，分为先秦道家和后世道教，分水岭是魏晋时期。
先秦道家基本上就是纯哲学，以老子和庄子为代表，当然老子这个人物是否真的存在，是有争议的，庄子肯定是没问题的。
但是先秦道家没有轮回的观念，比如庄子，他讲的是物化，生命是天地一气的聚散，气聚为生，气散为死，消散之后重新回到大自然，追求的是逍遥。
所以内心不再被生死好坏牵动，精神获得自由，核心是与道合一，齐同生死，没有轮回投胎。
但是魏晋之后的道教，很显然吸收了佛教的理念，从此之后就有了类似超脱轮回的观念，不过他们讲的是跳出三界，成为大罗天仙，与道合真。
后世道教认为宇宙的顺序是道—气—精—形，也就对应着出生、衰老、死亡、流转循环，差不多跟轮回是类似的意思。
想要打破这个循环，就必须修炼，而且也是有步骤的，分别是炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，炼虚合道，大概意思是身体和元神一起修，把后天的精气神返还成先天的元神，元神和大道融为一体，就得道了。
现在的修仙小说，基本上都是基于这个框架去创作的，每一个步骤道教也都有详细的修炼方法，这是真的，我也研究过，不过可能是我的根骨不够奇清，很遗憾，我什么都没化出来，更别说合道了。
我也从没见过化炁、化神、还虚的高人是什么样的，合道就更不可能见到了，都飞升成仙跳出三界了，哪是我们凡夫俗子能见到的。
其实我研究道家花的时间是最长的，因为现在都还在研究学习，老庄、易经、梅花、奇门、风水、命理等等，内容太多了，他跟佛教不一样，佛法其实主要看悟性，虽然佛经浩如烟海，但没必要都去读，一法通则万法通，而道教的每一门学问，都要去学才行。
佛和道的区别也很简单，佛讲的是人与自己，所以要涅槃，破我执，证无我，道讲的是人与自然，所以要超脱，但是要保留真性，也就是元神，因为要用元神去合道从而求长生。
反正我是个俗人，既入不了佛门，也进不了道门，我还是更喜欢儒家，目标是当一个君子，守死善道，素位而行，仰不愧于天，俯不怍于人。
我学佛学道，主要是为了解决内心的某些问题，我是有很深执念的，我也是有贪欲的，我还是喜欢享受世间美好的，我也不觉得这样不好，所以佛祖道祖肯定不会收我。
我觉得有执念没什么，孔子一生都执着于求官，周游列国到处宣传自己的学说，不过始终都没能实现自己的理想，到老了实在走不动了，没办法才当个教书先生。
有执念最危险的是产生内耗，我没有孔子那么高的境界，所以我需要从佛法里去找既能保留执念，又能不内耗的办法。
我贪念俗世的欢愉，我喜欢好吃的好喝的好玩的，我也喜欢红尘，所以我经常会讲爱情，我觉得这是很美好浪漫的事情，历代文人墨客，谁还没个天不老，情难绝。
有贪念最危险的是情绪起伏，只愿君心似我心，定不负相思意，如果君心不似我心怎么办？或者很多事情不如意怎么办？
我又没有苏轼那种豁达，他可以一蓑烟雨任平生，他可以小舟从此逝，江海寄余生，我不行啊，其实我觉得他也不行，他也就是那么一说，宣泄一下情绪而已。
他这种人怎么可能江海寄余生，哪天老宋说你回来继续当个某某尚书，苏轼是当过兵部、礼部、吏部尚书（有任命没上任）的，那他不管在天涯海角哪个疙瘩，肯定屁颠屁颠就跑回来上任了。
所以我需要从道法里面去找平衡内心情绪的方法，而不是变成没心的人，君心似不似我心都无所谓，那我不行，有没有吃喝玩乐都无所谓，我也不行。
孟子说穷则独善其身，达则兼善天下，这里的穷不是没钱的意思，没钱叫贫，所以贫和富是一对，不得志或者没路走等等类似意思叫穷，所以穷和达是一对。
不管什么事情，情况好的时候，就好好做事，情况不好的时候，就努力学习嘛，怎么能无所谓呢，就像我们投资，股市行情好的时候，就使劲赚钱，行情不好的时候，就研究价值找低估的公司嘛。
最后再重复一下昨天说的生死簿问题，那只是假设，只是把哲学作为解决问题的方法论，不要动不动就脱离轮回或者不入轮回。
重点是借助轮回，借助生死观，来塑造我们的思维方式，为我们面临的每一件事或每一个选择提供参考依据。
说得高大上一点叫以佛观己，说得俗一点叫找个参考案例。