有红迷朋友认为，自鸣钟、金怀表都是清康熙五十五年（1716年）以后才有的。由此断言，自鸣钟、怀表是曹雪芹隐写江宁织造府家事，《红楼梦》成书于乾隆年间的铁证。

这样的推断，与“时宪书”、“体仁院”一样属于顾后不瞻前，一叶障目不看前面历史的伪证。自鸣钟、怀表且刻着十二时辰的怀表早在明末就有，怎么又是清朝才有的呢？何况，作者写这两样计时器别有深意，肯定不会扯到乾隆年间，更不可能隐写子虚乌有的“曹雪芹”家事。

前面讲过了体仁院、时宪书，已经铁证写的是明朝历史，这篇文章再说说自鸣钟与金怀表，这两件道具同样隐写的大明末世历史。

说自鸣钟以及怀表是康熙五十五年之后才进入中国的，所据史料是《中国科技史·轻工》。但是，这部书中说的是“外国商人”首次向中国输入钟表。而据《天·主·教十六世纪在华传·教志》记载，万历九年（1581年），传教士罗明坚由海路到达广州，送给总兵黄应甲一只机械表。《利玛窦中国札记》中，利玛窦也说：“罗明坚送给他（黄应甲）一块表，这是一种用许多小齿轮安装成套的计时工具。”

《明实录·大明神宗显皇帝实录》记载，万历二十八年十二月初五：“天津税监马堂奏，远夷利玛窦所贡方物暨随身行李译审已明，封记题知。上令方物解进玛窦件送入京。”次年二月初一：“天津河御用监少监马堂解进大西洋利玛窦进贡土物并行李。”

在利玛窦所贡方物中，就有“自鸣钟大小贰架”。由此可见，万历年间，自鸣钟与表就由广州进入明朝，而且，万历皇帝已经拥有两座报时自鸣钟，怎么要等到康熙五十五年才有呢？

利玛窦因献自鸣钟而得在京城居住，为皇家调试修理钟表。明代科学家李之藻师从利玛窦学习历法，翻译其著作《钟表论》。因此，万历年间修改历法引入西洋算法，至崇祯年间完成《崇祯历法》，也就是《石头记》提到的“时宪书”。

崇祯《时宪书》以中国传统历法为基础，把十二个时辰划分为初、正各四刻，一天总共是九十六刻，这就对应上了二十四小时，与钟表计时相合。所以，《石头记》中的自鸣钟、金怀表就是二十四小时。

自鸣钟是万历时期就有了，“表”也在这个时候进入了大明，史料记载的是“钟表”。经过辩论，很多以自鸣钟说事的红迷朋友高度认可。但是，却又说利玛窦所贡方物中没有提到类似贾宝玉那样的金怀表。那么，贾宝玉核桃大小的金表是不是康熙五十五年以后才有的呢？

某伪砖家称，1710年，康熙亲自参与设计制作了一块“福满乾坤”的怀表，这是中国第一只怀表。这个史料的出处且不去说他，但此砖家却偷换了一个概念：即便是康熙参与制作了这块怀表，那也是中国人制造的第一只怀表，但不是中国第一只怀表，“福满乾坤”怀表，肯定不是出现在中国的第一只怀表。

“福满乾坤”怀表的图片我没有见过，相信那位“砖”家也没有见过，不然早上图了。我所见到的一块康熙年间的怀表图片，是路易十四赠送给康熙的。这只表铜镀金壳，直径6.5厘米，厚4.5厘米，表盖是路易十四头像，背面是一条龙，以罗马数字标示时间（如图）。

对看《石头记》中贾宝玉的怀表，完全是风马牛不相及的两只表。书中写道：“宝玉听说，回手向怀中掏出一个核桃大小的一个金表来。”第一，贾宝玉是一只“金表”，不是镀金的，只有核桃大小，谁见过6.5cm大的核桃？

路易十四赠送给康熙的怀表，是法国传教士带来的。1688年（康熙二十七年）2月7日，路易十四派出的李明等五位“国王数学家”抵达京师。3月21日，康熙皇帝在乾清宫接见他们，并给予优遇。这只“国王怀表”应当就是在这个时候转赠到康熙手中的。

即便怀表是康熙时期才传入的，那也是康熙二十七年的事，一定要以怀表断代，《石头记》也不必等到康熙五十五年之后。

那么，有没有可能贾宝玉的金表是在路易十四之后制作的呢？顾跃忠先生曾以怀表制作技术的演变，解析了贾宝玉的怀表，说：“我们可以推断宝玉的那块怀表应该是1675——1710年间的产品。”

这是从史料上论证了《石头记》的怀表，否决了《石头记》成书于康熙五十五年后的武断结论。如此，就印证了我所解读的《石头记》成书时间——康熙十七年（1678年）至康熙四十六年（1707年）。这期间，还包括“批阅增删”的十年。

其实，《石头记》中的怀表还要早于这个时间。第四十五回，贾宝玉瞧了瞧金怀表：“那针已指到戌末亥初之间”，贾宝玉的金表是十二时辰计时，根本就不是罗马数字。而且，贾宝玉的怀表不是后来的两根针，而是一根针，与古代计时器日晷非常相似。或者说，当时的怀表就是依据日晷制作的，这样，才能以十二时辰九十六刻计时。

诞生于16世纪中叶的纽伦堡蛋，是公认的最早的便携计时器。贾宝玉的金表是“核桃大小”，岂不就是一颗“蛋”。因此，《石头记》中的这只金表远早于康熙参与制作的那只怀表，而且，作者是借“表”以写“圭”。书中的“钟表”，最终都是写的“圭”。

贾宝玉用的是什么怀表并不是关键，关键在于万历时期就有怀表了，不然，李之藻为何翻译的是《钟表论》而不是“钟论”呢？

第十九回就写了贾宝玉的“表”，书中是这样写的：“宝玉命取表来，看时，果然针已指到亥正”。脂砚斋在“命取表来”之下夹批了一笔：“照应前凤姐之前文。”贾宝玉取表，照应的王熙凤“前文”，什么“文”呢？

第十四回写的是“林如海捐馆扬州城，贾宝玉路谒北静王”，重点却是写的“王熙凤协理宁国府”。凤姐协理宁国府。王熙凤吩咐下人，交代规矩，其中说：“素日跟我的人，随身自有钟表，不论大小事，我是皆有一定的时辰。横竖你们上房里也有时辰钟。”

这就厉害了，不仅贾宝玉有表，王熙凤身边的人都有钟表，宁国府上房还有时辰钟。

却说贾宝玉看了“果然指针已到亥正”，此时，庚辰本出现了一则有点古怪的双行夹批：“表则是表的写法，前形容自鸣钟则是自鸣钟，各尽其神妙。”这则批注讲得很清楚，钟是钟，表是表，《钟表论》原本论的就是钟与表，证明万历时期就有“表”。这样的“表”可以放在怀里，也可以放在其他地方。但是，脂砚斋说“前形容自鸣钟”又是指的哪个情节？前面的故事中写过“自鸣钟”吗？

前面的故事中根本就没有写过“自鸣钟”，只是写到了钟表与时辰钟，自鸣钟即时辰钟。“明日，上生，时天历元年戊辰九月十八子丑也”，时即圭，圭即大明太祖。朱元璋的“璋”是半圭，大明太祖以阗宝玉（真宝玉）制一玺一圭，朱明后代“见此圭如见祖考”。朱元璋属龙，辰肖龙，“时辰钟”隐写了大明太祖出世。

《明季北略》记载：“（崇祯十七年，1644年）三月十九帝崩煤山。丁未五鼓，上御前殿，手自鸣钟，集百官，无一至者。”崇祯在自缢前，亲自鸣钟招聚群臣，却没有一个人来。这就是“自鸣钟”的寓意，隐写的是秦可卿“画梁春尽落香尘”，也就是崇祯自缢。

《石头记》中写“钟”的细节数不胜数，茶是一钟茶，酒是一钟酒，警幻仙境中有钟情大士，秦可卿的兄弟名叫秦钟，贾母在栊翠庵品茶的茶具是成化五彩小盖钟……等等。此钟即钟山，以大明孝陵所在而隐写大明。

表，本指计时工具，也就是圭，古称圭表。圭是有刻度的底座，表是立在底座，与底座成直角的杆子。这种古代计时工具也叫日晷，也称“时”、“圭”。由时辰钟到自鸣钟，再写到“表”，就是大明兴亡的寓意。

书中几次写到了自鸣钟与表所指时刻，这些时刻不是随意一写，其中大有深意，隐藏了大明之亡。上文所讲“自鸣钟”，借用《明季北略》“手自鸣钟”暗写崇祯自缢殉国，那么，书中其他几处写钟表时刻，又是什么寓意呢？

第十九回“情切切良宵花解语　意绵绵静日玉生香”，写贾宝玉命取表来，看时，“果然针已指到子初二刻了”。这时，指针指在了子初二刻，这不就是“圭”吗？子初二刻，便是现在的二十三时三十分，正合“明日，上生，时天历元年戊辰九月十八日子丑也”的大明太祖出生的记载——这是“时辰钟”。

《尔雅·释器》：“木谓之刻。”书中所写之钟表的“刻”，便指朱明木字辈皇帝，此时，针在子初二刻，隐写的是大明二祖之成祖，也就是木字辈的朱棣，永乐皇帝属鼠。

第四十五回，贾宝玉看怀表，“那针已指到戌末亥初之间”。第十四回批十二生肖，“其祖曰守业，即守夜也，犬字寓焉。”此即“戌”，“守夜”隐写大明太祖出生，又暗伏贾敬“守庚申”。贾敬守庚申，隐写的是大明敬皇帝朱佑樘、嘉靖、万历、泰昌驾崩。“其祖曰守夜”，隐写的是万历后代，也就是朱由校、朱由检、朱由崧、朱由榔等大明以及南明皇帝。

戌，还隐写了丙戌年，也就是南明隆武二年（1646年）。这一年，石涛之父靖江王朱亨嘉因“僭号洪武”称帝，而被隆武帝朱聿键缢杀。

“石即豕，亥字寓焉”，石就是朱（猪），《石头记》即大明皇帝纪。亥肖猪，隐写属猪的万历与永历。朱由榔曾封永明王（炎夏永昼），登基称帝时，以永明王之“永”，万历之“历”建号永历。楔子“闺阁中历历有人”，就隐写了万历与永历。

再看第十四回王熙凤说的“自鸣钟”时辰：“卯正二刻我来点卯，巳正吃早饭，凡有领牌回事的，只在午初刻，戍初烧过黄昏纸，我亲到各处查一遍，回来上夜的交明钥匙。第二日仍是卯正二刻过来。”

“柳拆卯字”，书中的“卯”指的是大明，也就是“虎兔相逢大梦归”的兔，寓意大明遇虎年虎人将“大梦归”——这句判词我已经解读过多次，不再重复。十二生肖“柳拆卯字”，寓意大明亡于木字辈，也就对应上了朱由检与朱由榔。

“翼火为蛇，巳字寓焉。马，午也。”王熙凤提到的这两个时辰，一写属蛇的建文帝于壬午年（建文四年，1402年，“壬午除夕”）焚于皇宫大火，二写朱由榔在康熙元年被吴三桂以弓弦缢杀，以柴薪之火焚化——康熙属马。

时辰钟、金表都是以十二时辰计时，其中当然隐藏了金陵十二钗、贾家十二官，薛宝钗冷香丸各种十二——这是题外的话，容后再讲。

这就是《石头记》中的自鸣钟与怀表，其中隐写的真事与大明历史丝丝入扣。故事背后的“真事”，也证明这两件“道具”绝非康熙五十五年之后才有。《石头记》成书于康熙年间，“钟表”也是确信无疑的铁证。