国学易经文化传承师 —— 九戒老师讲到：在《易经》的博大精深中，颐卦蕴含着养生的至理，而华佗注重养生创五禽戏的故事，正是对颐卦的生动诠释。

颐卦，上艮下震，艮为山，震为雷，有山下雷动之象。从卦象上看，犹如一张口，上下两排牙齿，中间是食物，象征着养生中的饮食之道，更广义地说，是对生命滋养的重视。其卦辞 “贞吉。观颐，自求口实”，强调了坚守正道以养身的重要性，同时也指出要通过自身的努力去寻求滋养生命的资源。

华佗生活在东汉末年，当时战乱频繁，疫病横行，人们的生命健康受到极大威胁。在这样的环境下，华佗深知养生对于人们抵御疾病、延续生命的重要性，这与颐卦所强调的重视生命滋养不谋而合。

从颐卦初九爻 “舍尔灵龟，观我朵颐，凶” 来看，这一爻警示人们不要舍弃自身本有的养生智慧，而去盲目追求外在的口腹之欲。华佗所处时代，很多人因战乱和贫困，饮食不节，或为了满足一时的口腹之欲，不顾身体健康。华佗则不然，他明白真正的养生不是追求山珍海味，而是要合理饮食，滋养身体。他在观察和研究中，发现了食物与人体健康的密切关系，倡导人们根据自身身体状况，选择合适的食物，这正是对初九爻所蕴含道理的实践，不被过度的欲望所驱使，回归到正确的养生轨道上。

六二爻 “颠颐，拂经，于丘颐，征凶”，意思是违背常理去求养，向高丘上的人求养，往前行进会有凶险。华佗在养生理念上，也强调要遵循自然规律和人体自身的生理特点，不能违背常理去追求养生之法。当时社会上有些人迷信丹药等不切实际的养生方式，华佗对此并不认同。他认为真正的养生应该是从生活的点滴做起，从自然中寻找养生之道。就像他创编五禽戏，是从观察自然界中虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的习性和动作得到灵感。这五种动物在自然中遵循着各自的生存之道，身体矫健，生机勃勃。华佗通过模仿它们的动作，创造出一套适合人类养生的功法，而不是去追求那些没有科学依据、违背自然规律的养生方法，这体现了他对六二爻哲理的深刻理解。

六三爻 “拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利”，再次强调了违背养生正道的凶险。华佗在行医过程中，见过许多因不注重正确养生而患病的人。比如一些人过度劳累，不注意休息，或者生活习惯混乱，导致身体虚弱，疾病缠身。华佗意识到，养生是一个长期的、需要遵循正道的过程，一旦违背了正确的方法，可能会在很长时间内对身体造成损害，难以恢复。所以他提倡人们要养成良好的生活习惯，保持身心的平衡，这也是对六三爻所表达的 “正养” 观念的呼应。

六四爻 “颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎”，从某种意义上可以理解为以正确的方式去求养，就像老虎专注地寻找食物一样，有目标、有方法地追求养生，就不会有过错。华佗在创编五禽戏的过程中，就展现出了这种专注和执着。他深入山林，仔细观察五种动物的每一个动作、每一种习性。虎的刚猛扑击、鹿的优雅奔跑、熊的沉稳行走、猿的灵活攀援、鸟的轻盈飞翔，都被他一一记录和研究，然后结合人体的生理特点和运动规律，精心编排成五禽戏。这种对养生方法的专注探索和追求，正是六四爻所倡导的积极求养的精神体现。

六五爻 “拂经，居贞吉，不可涉大川”，意味着在遵循养生常规的基础上，要坚守正道，不可冒险妄为。华佗在推广五禽戏时，也强调每个人要根据自己的身体状况适度练习。五禽戏虽然有很好的养生效果，但如果不考虑自身实际情况，过度练习，可能会适得其反。他会根据不同人的体质、年龄、病情等，指导他们选择合适的禽戏动作和练习强度，这体现了他对六五爻所蕴含的 “适度、守正” 原则的把握。

上九爻 “由颐，厉吉，利涉大川”，表示以正道养身，虽有危险但最终会获吉祥，有利于度过艰难险阻。华佗的五禽戏，经过实践验证，确实为人们的健康带来了很大益处。许多人通过练习五禽戏，增强了体质，提高了抵御疾病的能力，在那个动荡不安、疾病肆虐的时代，能够更好地生存下去，就如同在艰难的人生道路上，凭借着正确的养生方法，顺利地渡过了 “大川”。而且，五禽戏作为一种养生文化，传承至今，对后世的养生理念和方法产生了深远影响，这也充分证明了遵循颐卦所倡导的养生正道，所带来的积极意义和价值。

华佗注重养生创五禽戏的故事，与《易经》中的颐卦紧密相连。他以自己的智慧和实践，诠释了颐卦所蕴含的养生哲理，告诉我们要重视生命的滋养，遵循自然规律和人体生理特点，以正确的方式和态度去养生，这样才能保持身心健康，实现生命的价值和延续。这不仅是古代智慧与医学实践的完美结合，也为我们现代人的养生保健提供了宝贵的借鉴和启示