1227年西夏被蒙古所灭，首都中兴府因为西夏人察罕所劝免于屠杀，但是其他城池就没这么幸运了，灵州、盐州等地都被杀绝。就在蒙古铁骑大开杀戒的时候，一支由党项人组成的部族民众南下避祸。他们经过数千里的跋涉,在今四川省甘孜藏族自治州的木雅地方(即今康定县拆多山以西,雅着江以东,乾宁县以南,九龙县以北的地区)定居下来,建立了一个部族政权。

在今日本地的藏族居民中留下传说,他们把这个小政权的首领叫做“西吴王”,实际也就是“西夏王”的称号。西吴王的子孙后代就在四川和西藏的边境地区开始繁衍，跟后来建立的蒙元同时存在。到了朱元璋建立明朝，进军四川灭明夏。有部族将领阿克旺加尔协助明军进军四川，立下战功。

公元1408年(明成祖永乐六年)被授为长河西鱼通宁远军民宣慰使司,从此世为明正土司,直到公元1700年(清圣祖康熙三十九年)因绝嗣才停止世袭。从西夏灭亡到清康熙年间，这个小政权一共存在470年。

20世纪20年代，英国人伍尔芬敦曾赴西康地区进行实地调查，根据当地部分居民的语言特征，认为他们有可能是西夏灭亡后向南迁徙到川康地区的党项人后裔。1944年，四川大学邓少琴先生曾两次深入西康地区进行历史考察，他认为当地居民并非原始居民，而是西夏灭亡后一部分西夏王族逃亡到了这里。他以当地的遗迹和历史文献相印证，写成了《西康木雅乡西吴王考》一书。

1980年，宁夏社会科学院李范文教授深入四川木雅地区进行调查研究，通过调查并参照汉藏文献记载，他认为木雅人是西夏亡国后南迁的党项遗民与当地党项原始居民弭药人相互融合而形成的。今天木雅人的总数约有一万多。木雅人有自己的语言，他们一般在外讲藏语，在家讲木雅语。

木雅语与西夏语在发音和基本词汇上比较接近，李范文等学者正在进行《西夏语与木雅（弥药）语比较研究》，以进一步破解西夏语言的来源之谜。木雅文化至今保留着一些与周围藏族不同的特征，比如“白石崇拜”在当地十分流行，家家户户的房屋四角都喜摆放白石；木雅妇女的服饰也与别处不同，喜用红头绳编发辫、盘头，红黑相间。

另外，在这次调查中还发现，甘孜藏族自治州道孚县的土著居民语言与藏语差异较大，与木雅语也有所不同，而与西夏语十分接近。因此李范文教授认为，道孚人很可能不是藏族，而是未曾北徙的党项原始居民弭药人的后裔。这是中国学者第一次深入此地，从语言上对木雅人进行调查。

需要说明的是，木雅人的族源在学术界并非没有争议。有研究指出，“西夏皇族后裔说”在部分媒体传播中被放大，而夏尔巴人与西夏亡国后党项遗民的去向并没有直接关系，他们可能与隋唐以来世居川甘孜地区的土著族群弭药（木雅）有亲缘关系。甘孜州政府网站也坦承，木雅藏族的来历“至今依然是一个迷团”，国外学者与国内学者均有“西夏遗民南徙”的观点，但也有学者提出完全不同的看法。

木雅王归附元朝后，元初设为长河西安抚司，明初合长河西、鱼通、宁远三部为长河西鱼通宁远宣慰司，清代因袭其称，因全称拗口，公文往来中简称为“明正土司”。

从辽国覆灭后耶律大石远走中亚建立西辽一样，木雅地区的西吴（夏）王国前后经历了四百七十余年，时间比西辽几乎长了六倍。如果加上西夏王国本身及其前身所主持的夏州节度使政权计算，便超过整整八个世纪。像这样一线相承、约近千年的地方政权，在历史上非常罕见。

木雅的故事之所以值得留意，不在于它能否被确证为“西夏正统的延续”，而在于它呈现了一种亡国之后另一种形态的存续。西辽是耶律大石带着契丹部众在异域重建帝国，有明确年号、军队和扩张史；木雅的“西吴王”则是一个蜷缩在川西山谷里的小政权，没有正史为本纪，没有传世的官方文书，连“西吴王”这个称呼都是靠当地口耳相传才留下来的。

它的存在感极低，低到元朝招抚时只是“川康六安抚司之一”，低到明朝合三司为一的时候它只是其中一个组成部分。但它活下来了，活过了元朝，活过了明朝的大半，一直活到康熙三十九年才因为绝嗣而终止世袭。一个政权能靠一个家族的血脉和一片山沟里的地盘延续四百七十年，这件事本身就比“是否真为西夏王族”的考证更有分量。

木雅语还在，白石崇拜还在，红头绳盘发的习俗还在，这些碎片拼不出一个完整的西夏，但它们证明了一件事：有些东西亡了就是亡了，有些东西会在没人注意的角落里，以自己的方式多活很久。西夏古迹 银川西夏王朝 西夏冷知识 西夏古城遗址 西夏秘史 蒙古西夏 叩开失落的西夏王朝大门 历史 历史冷知识 历史回眸 西夏 西夏冷知识 辽金西夏史 银川是怎样成为西夏都城的呢?