儒家推崇“亲亲”，于是导致“株连”“连坐”——朋友，从实践中来到实践中去
儒家，从孔子算起，前551年—前479年，满打满算也就是2500年。
这个问题一提，很容易让不了解的人误以为，是由于孔子推崇人伦，讲究“父为子隐，子为父隐”，于是出现了诛三族、诛九族、株连、连坐。。。这样“不问青红皂白”，一锅端的极端律法、处罚、惩罚。

实际上呢？狐假虎威高山下的花环法不容情玄武门之变
《尚书·甘誓》《尚书·汤誓》中，已有夏启、商汤出征时“予则孥戮汝”的记载——威胁将不从命者连同子女一同处罚，这是灭族思想在文献中的最早雏形，但尚未形成明确的法律制度。
商代《尚书·盘庚》“我乃劓殄灭之，无遗育”，体现了斩尽杀绝不留后代的族诛逻辑，但仅为君主的恐吓性表述，未形成固定律法。
最早的明确法律记载是秦文公二十年（公元前746年），《史记·秦本纪》中记录了“法初有三族之罪”的规定，这是参夷法（灭族类刑罚）的最早成文记载。

746-551，比孔子出生还早195年，史书就已经记载：法初有三族之罪了。
以教员的实践论为方法，孔子的亲亲思想，就是“从实践中来到实践中去”。
古人，在从部落逐渐发展到封建过程中，血缘关系，在个体的成长中占据极其重要的作用。
血缘关系，为个体提供保护、食物、知识。。。当个体变得茁壮之后，又开始反哺血缘关系。
所以，孔子推崇他的理念，从人伦关系入手——不用教，大家都耳熟能详、切身体会，但是，又在亲亲的关系上，潜移默化的推广他的“私货”：中庸。
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
即讲，亲亲，更讲，规矩。
也就是，我们可以理解，正是在漫长的历史演化中，血缘关系占据了极其重要重要，导致，从部落向封建发展过程中，法则常常因为亲情而被“弃之如草芥”。
翻看春秋的历史，这类典故，有很多，最出名的一个，公元前700年《郑伯克段于鄢》。
春秋，被称为，礼崩乐坏，从亲亲的角度讲，正是因为，个人私欲、喜好凌驾在整体利益之上，导致“礼崩乐坏”——没有一套举世公认的规矩（标准、规矩）。
孔子推崇，修身，中庸，本质，就是“商鞅立木”——立规矩：君君，臣臣，父父，子子
从实践中来到实践中去：
血缘关系，是人伦，也是天伦，是客观事实：人，必然一坨于一定的社会关系。
孔子对此毫无异议。
问题不在于血缘关系，在于，能否“中庸”“修身”，即，不要因为血缘关系，而枉顾整体利益——狐假虎威、巧取豪夺、滥用刑罚。。。
谈到狐假虎威，有些老虎真的是恶老虎吗？
未必，但是，这些老虎，背后真的有一群，通过各种“亲亲”（血缘、同乡、同僚、姻亲。。。）而“狐假虎威”的各种狐狸们，他们借着老虎的名头，真正是，理解了“一人得道鸡犬升天”。

为什么李世民玄武门之变当天，就把38岁李建成的五个孩子、24岁李元吉的五个孩子通通诛杀？
不过八个字：一荣俱荣，一损俱损。
老虎不除，虎仔不灭，谁敢放手收拾狐狸们？