之前推行灭佛的是北周武帝宇文邕，拆寺院、逼僧尼还俗。杨坚从小在尼姑寺长大，由尼姑智仙抚养，登基之后第一件事就是解除禁佛令，广建寺庙、度化僧尼、抄写佛经，扶持佛教蓬勃发展，他自己还说“我兴由佛法”。

而大家说的古代养老院，最早是梁武帝设立的孤独园，隋朝并没有官方统一的“养老院”；隋代的救济，一部分依托寺院的悲田、疠人坊，收容孤寡、麻风病人，同时杨坚推行孝治、赈济孤老、设立义仓救灾。

回到问题：这些善政算不算作秀？
不能简单一句“全是表演”或者“纯粹仁慈”。
一方面，确实有现实的善意与治理需求。经历南北朝数百年战乱，天下孤苦无依的老人、流民极多。收留孤寡、赈灾救贫，可以缓和社会矛盾，减少流民作乱，稳固刚统一的大隋江山。杨坚本身信佛，佛教的慈悲布施理念，也会影响他的治理方向。

但另一方面，里面也有明确的政治考量。刚刚代周建隋，人心不稳，天下世家、百姓对新政权观望。推崇佛法、推行救济，是收拢民心、塑造仁君形象的手段，用教化和福利降低统治阻力。

帝王的政策，往往是真心和权谋交织在一起。他的救济制度，没有形成后世唐朝悲田院、宋朝居养院那样稳定完善的体系，覆盖面有限，没法普惠天下。
所以结论：不全是作秀，但也不是纯粹发自善心的无私之举，是兼顾信仰、民生、稳定皇权的治理手段。