荣德生回忆 父亲去世前后 二



为父择坟地

后来请人扶乩，也说父亲已经投生到宜兴南乡。

注：荣德生父亲自己擅长卜卦。

丧事办得合乎礼数，我请风水先生看地，四处托熟悉山地的人寻找坟地。哥哥回上海打理钱庄，我在家料理家中大小事务，有空就进山找地。请来七八位风水先生，每个人说法不一，拿不定主意。我心想，只能自己拿主意，去找父亲卦簿里记载的那块地。先借书研读，借不到就自己买好几本，日夜翻看。还去附近山里实地考察，专心学习，请懂行的人讲解。后来看中一块地，仔细复查之后又觉得不合适，只能放弃。钱庄生意照常。

空闲的时候，我常进山看风水，习以为常。读《人子须知》《地理辨正一贯》《堪舆地理大成》这些地理书籍。读得多了，心里有了主见，一定要找到和卦里所说相合的地才罢休。族伯蔼亭、管南、保康，以前常请父亲卜卦，都说很灵。

听说来了一位姓沈的卜卦先生，卜算很准，我就前去，请教父亲遗留卦象里没看懂的地方。沈先生看卦后说：“为坟地之事，卦爻未动，合适的地还没出现。现已夏至，入秋自会遇到；地若自来，强寻无益，不如安稳过完夏天。”我相信这番话，不再外出寻地，安心读书、打理账务。


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关于“扶乩”：

扶乩（fú jī），又称扶箕、扶鸾、降笔、请仙，是中国民间信仰及道教中的一种占卜方法，属于古代“降神术”的一种。

曾国藩日记中也有扶乩的事，他弟弟在安徽三河被杀就曾经出现预兆。

其核心操作是：准备一个铺有细沙或灰土的木盘（称为“乩盘”），再制作一个丁字形或Y字形的木架（称为“乩笔”），由两人各用一根食指轻轻扶住横木两端，焚香祷告、依法请神。仪式中，假托神灵附体，木架下垂的部分便会在沙盘上划出文字或符号，被视为神灵传达的启示，用以示人吉凶、解答疑难、开具药方，甚至与人唱和作诗。

传统扶乩通常需要多人协作，包括“正鸾”“副鸾”（负责执笔）、“唱生”（负责诵读沙盘上的字迹）、“记录生”（负责抄录成文），合称“六部”或“三才”。

扶乩的雏形可追溯至东汉，南朝时流行“迎紫姑”风俗，宋代在士庶阶层盛行，明清时期乩坛林立，上至官员文士、下至平民百姓，皆有用扶乩问功名、问姻缘、问病灾的。部分道教经典如《上清大洞真经》也传为扶乩所著。《红楼梦》中也有妙玉扶乩的情节。

从现代科学角度看，扶乩的“自动写字”现象多被认为是操作者的心理暗示与无意识运动所致——人在高度专注和期待的状态下，手指会产生微弱的无意识动作，两人配合便连成字迹。但在当时，它是人们面对生死、命运等不确定性时，寻求精神慰藉和指引的重要方式。

放到荣德生这段文字里，他父亲刚去世，他请人扶乩询问父亲的“去向”，得到“已投生宜兴南乡”的回答，这正反映了那个时代普通人面对亲人离世时的真实心理——希望通过这种方式获得一些安慰和答案。