元因哲学思考录

先规定后存在都是历史性动词 都是一个过程，类似于变质毛衣 先规定在进行中，毛衣也在历史性递进中形成中。这样先规定和后存在合一，这是一个奇妙的过程，类似于走路，边走边到了要去的地方，先规定后存在合一，类似于吃饭，每一口都是吃饱的过程 而每一口都在先规定中成为存在，碗中的饭没有了 肚子都饥饿没有了 内外合一。山体滑坡早已经在滑坡，并不是最后落地之后才滑坡 所以先规定与后存在是合一的，类似于人在受孕中已经是人，而不是从生下来才是人。先规定后存在在时间上是一体开启的 错误是才一开始就错误的，不是最后才错误的 正确也是这样，种瓜得瓜，种豆得豆。才一开始就是瓜的过程，这是先规定后存在的历史性是等长的。先规定后存在是分说的 本质是合一等长的历史。死亡与生命等长，不是最后才是死亡 作为概念只是截取最终点 而语言不像视频能够从头到尾拍摄。原来概念就像照片，是瞬间性，不是视频具有历史性，所以概念，道可道，非常道，是那样又不是那样。概念都有局限性，白主动排斥了黑，黑排斥了白，概念只有就是作茧自缚的，只有排斥对立性才能是他自己，这样概念就是一个重大的错误中产生的，没有任何概念是全，任何概念都是片面的照片，不是存在的历史性视频。在人类的概念中，把什么叫做名词？名词是具有强制的武断性，也就是说把什么叫做名词，必须强制性的叫。这里是对一个流动的、变化的现象的一种强制性的抓拍，就像对河流对窑洞的树木啊，做拍一个照片。那么这个照片只能强制性的以极短的时间去强制性的介入才能形成一个名词。那么我们在把世界的什么叫做名词的时候，必须进行强制性的武断。如果不进行这样强制性的武断，万物都是没有名字的。那么这个名字名词这个概念就有很大的一种错误，也就是说是人们意识对，为了要抓住现实这个表象，只能强制性的这么标记，就像强制性打个记号。那么这个记号随着人们各自的不同的权力意志，进行强制性的武断，我说你是什么你就是什么。这里除了人的强制性的武断之外，没有别的依据。所以名词本质是动词，因为世界本质是变化运动的。就像易经，日月都是不停的变化的，运动的。可是为了思想的便利，人们需要名词来固定信息。那么这个名词在原始性的考察中，它是带有武断性的。因此，老子在说道可道非常道，名可名非常名。道到底是名词还是动词？老子在这里产生了犹豫。一方面是名词，一方面是动词。但是本质是动词，道是一个永恒不息的无限性流动的本体。变化的本体，而把道叫做名词的时候，就有点非常名，就是说这个不是正常的本质意义上那个名词是一个特殊的名词。那么人们在理解的过程中要明白，把一个流动性表达为固定的名词的时候的一个思维的转变。也就是说这里经过了几次的跳跃。也具有人的自由意志的强制性。所以这是道可道非常道，名可名非常名。本质是流动的动词的这么一种东西，要强制性的说成是名词。这里有个巨大的转变，我现在在思考这个转变过程中的错误是什么？