汉地喇嘛邢肃芝回忆 太虚法师 二

太虚大师俗家姓吕，光绪十五年生于浙江崇德。他的父亲是泥水匠，家境普通，幼年父母便双双离世。大师一生用过不少名号，写诗、著述各有署名，“太虚”是他最终确定、也是后世流传最广的法号。

按照旧时僧团的规矩，比丘戒要满二十岁才可以受，而太虚大师十六岁，便在宁波天童寺受了比丘戒。他天资极高，记忆力超群，很多经文通读一遍，就能够背诵下来。

为研修佛法，他四处游历参学，往来各个寺院聆听高僧讲法。之后他来到普陀闭关三年，潜心研读《大藏经》，修行上大有开悟。据他自述，闭关禅修期间，已经证得相当深的境界，获得天眼通、天耳通、他心通这类神通体验，如果继续闭关静修，修行还能更上一层楼。

但他选择结束闭关，重返世间。彼时国内佛教日渐衰败，百姓深陷苦难，作为佛弟子，他心怀悲悯，不愿只顾个人的修行成就，决心走入“五浊恶世”，投身世间，以弘法利生、救度众生、振兴佛教为己任，倾尽全部心力。

出关之后，太虚大师开始四处弘法讲经。他对《大藏经》融会贯通，任意一部经典，无需提前细致备课，就能登台开讲。应邀到各大高校讲学，也从不提前撰写讲稿，临场即兴开示，讲完之后整理记录，便是一篇逻辑通顺、文采斐然的文章。

他讲经说法生动通俗，既能博引各类经论，融会各家义理，又能够结合现实社会，提出自己独到的思考。除此之外，太虚大师书法、诗文都颇有造诣，信众遍布各地，是近代中国佛教史上影响力极大的人物。

他立志重整佛教，倡导新式佛学教育，推动寺院制度革新。可在那个年代，佛教内部保守势力十分顽固。守旧一派坚持一切都要沿袭古旧的丛林规矩，认为寺院住持只需要管好自家寺庙，不应当过问世间事务，更不能参与政治。辛亥革命之后，社会上也普遍有一种印象：佛教只讲求出世解脱，僧人闭门修行，对现实社会漠不关心，一味依靠百姓供养度日。也正因如此，太虚大师的改革之路，处处遭遇阻碍。


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关于太虚大师“他心通”的史料辨析

《雪域求法记》是邢肃芝（洛桑珍珠）口述，他当年做太虚的秘书，书中这一段，素材来自太虚本人跟他讲的个人禅定体验，但原文有程度上的放大。

1、太虚大师本人原文是怎么写的

太虚在自己的回忆录《我的宗教体验》里面原话：

“经过这三次的定境，每一次心理生理都有改变，并曾偶然有过天眼、天耳、他心通的征兆；六通可能……因为悲愿心太重，未能向禅定去继续深进。所以没有次第，可为别人修证的依止。”

重点两个关键词：

1. 征兆：不是已经圆满证得、可以随意运用的“他心通神通”，只是禅定深入的时候，出现过这类体验苗头、短暂的境界，不是稳定成熟的能力。

2. 未能继续深进：因为发愿出来救世、振兴佛教，主动停止继续往禅定深处走，没有把这种境界继续修圆满。

2、《雪域求法记》做了转述加工

邢肃芝的回忆写的是：“证到了不凡的成就，出现了天眼通、天耳通、他心通等神通境界”。
把原文的“征兆（苗头）”，转述成了“证到神通境界”，程度加重了。

3、其他同时代文献、弟子记录情况

1. 除太虚本人这一处自述定境体验之外，没有别的史料、弟子见闻、书信记载，说太虚大师在现实生活当中展示、运用过他心通这类神通。没有案例，比如“预知某事、看透他人心念”这类故事流传。

2. 太虚本人公开非常反对拿神通来哗众取宠。当时有个大愚法师到处宣扬神通预言，太虚专门写文章公开批评，告诫佛教界不要炫耀神通，修行重点是菩萨行，不是特异境界。

3. 印顺法师（太虚最重要的弟子）写太虚传记，只引用“三次禅悟”，刻意回避渲染神通征兆这部分，重点突出他的思想、人间佛教改革，不强调神秘体验。

4、怎么理解这件事

1. 从个人主观体验层面：太虚大师自己记录，禅定深处出现过他心通一类的征兆，这是他的亲身打坐感受。

2. 从客观现实能力层面：不等于他拥有随时看透别人心思的神通本事。只是打坐当中短暂出现的心理境界，没有修成稳定可用的神通。