所谓“脂批”并不都是“脂砚斋”的批语，还有署名“脂研斋”、“畸笏叟”、“松斋”等批语，现今都统称“脂批”。经我的辨析，脂砚斋、脂研斋、畸笏叟的批语是作者所为，可统归为“脂批”。因为，这三个署名的寓意是一回事，但是大明兴亡的隐喻。
至于“松斋”等署名的批语，包括除庚辰本双行夹批之外的墨笔批语，都不能算“脂批”。这类批语与原著寓意没有多大关系，大概是读者所留，而非作者所为。这一点，我比较敬佩古时的读书人，不敢造假作伪，以朱笔鱼目混珠。
我所说的“都正确”的脂批，指的是庚辰本双行夹批，以及署名脂研、脂砚、畸笏、畸笏叟的批语。因篇幅所限，这里且举几条脂批与原著寓意对照，以证脂批的正确。
第一回甲戌眉批：“开卷一篇立意，真打破历来小说巢·臼。阅其笔则是《庄子》、《离骚》之亚。”
这条批语中用的是“巢臼”而不是“窠臼”，这词符合《石头记》“石头”之寓意，与《庄子》、《离骚》相合。
《石头记》设计的是发生在贾家的故事，“贾”有很多寓意，字面直接是拆字法“西贝”。西，“鸟在巢上”，寓意日头归西，日月交替，索隐为“失明”——“明”无日而失明。大明朱氏来自凤阳，定鼎朱雀之地，朱元璋建禁城于燕雀湖上，都是“鸟”。“双悬日月照乾坤”，书中隐写了太祖之大明与成祖之大明，成祖初封燕王，乃书中的“飞燕”，还是“鸟”。
“鸟在巢上”寓意大明无“日”，也就是没了皇帝。四大名著中的乌巢（乌巢禅师）、老鸦巢，就与《离骚》有关。
《离骚》之“离”为火，大明国号出自火正祝融之“融”，“融，大明也。”骚，“跛行也。”书中因而有跛足道人。
《离骚》第一句：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”屈原是高阳氏帝颛顼苗裔。《明实录·太祖高皇帝实录》：“（太祖）出自帝颛顼之后，周武王封其苗裔于邾。春秋时，子孙去邑为朱氏。”石头与八大山人借《离骚》以隐喻大明朱氏。
大明朱氏出自邾国曹姓，乃帝颛顼重孙火正祝融吴回之后。朱元璋以吴回官名为国号，因而先称吴王建吴元年——乌，就是“吴”的谐音。乌，鸟无目，也是“失明”。
《说文解字》：“舂也。古者掘地为臼，其后穿木石。象形。中，米也。”其中的“木石”就是书中的“木石前盟”。何为“木石前盟”？简而言之，“石即豕，亥字寓焉（庚辰、甲戌、靖藏脂批）”石就是“朱（猪）”，亥，隐写的是朱由检、朱由榔，亡朱明者都属猪，且都是木字辈皇帝。这是“木石”的最终隐喻。
石，又指石头城，是大明定鼎之地。木，指的是大明第一轮木字辈皇帝，也就是永乐皇帝朱棣——此即木石之“前盟”。“盟，古文从明。”
“臼”中有米，书中就提到了米襄阳，米为八八，米寿指的就是八十八岁，“八八”就是重八。米襄阳名叫米元章，隐写的是谁，不言而喻。书中的“双真”、“真真国”既隐写了重八，又隐写了崇祯，是大明兴亡的隐喻。
离为火，朱由检称烈庙、朱由榔被吴三桂以柴薪之火化灰——大明兴于火亡于火，此即“又向荒唐演大荒”之一隐喻。
《庄子》应去掉书名号，写的是庄子。庄子名庄周，以“周”喻大明来自周武王所封之邾国。“贾政，字存周”便有此喻，且隐写了吴三桂之大周。大明既亡，朱氏宗室期望复明，吴三桂“鬼话（姽婳）”欺天，打着复明的旗号称帝——“老学士闲征姽婳词”，就是大明宗室对吴三桂存有“梦幻”。
第一回就在补天石那段文字中，有这样一条脂批：“剩了这一块便生出这许多故事。使当日虽不以此补天，就该去补地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼话。”既然吴三桂要复明，就应当在大明灭亡后起兵勤王，又为何灭了南明才举兵造反呢？吴三桂之复明“报君父之仇”就是“鬼话”，大明不亡，就没有《石头记》了。
“鬼话”，又指的是大明皇帝都做了“鬼”。《石头记》写的是“梦幻”，幻即灭，书中所有人物都是从警幻仙境“下世”的“风流孽鬼”。正如很多读者所言，《石头记》写的是“鬼”的故事。
庄，《说文解字》解读为“上讳”，也就是汉明帝刘庄之“庄”，以汉明帝借喻“明帝”。
“庄，庄田。”借喻为多尔衮重葬崇祯时，暂厝于田贵妃陵。多尔衮以顺治之名给崇祯上谥号，简称“庄烈”。弘光帝朱由崧所上谥号简称孝烈，因而，南明称崇祯为“烈庙”，乃是葫芦庙“烈火烹油”的一大隐喻。
第二十一回引用了《南华经》之《外篇•胠箧》中的一段话，庚辰本双行夹批：“此上语本《庄子》。”这段话，借喻为大明兴亡，解读的是大明因何而亡。鉴于篇幅，本文就不细解这段话了。
就以这几条脂批而言，前后逻辑高度一致，隐写的都是大明兴亡历史。因此，脂批都是正确的。我在很多文章中，都解读过脂批，同样与这里的解读完全吻合。