昌乐孤山碑碣介绍（二）
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《重修昭贤祠记》石碑完整解读（昌乐孤山，明代熊荣撰文）

这方碑和上期的那通元代《重修北海孤山庙碑记》同地配套，一元朝、一明朝，串联起孤山夷齐祠千年修缮史！

一、石碑基础信息

1. 碑名：重修昭贤祠记
2. 撰文：【明】熊荣（号磨溪，河南光山人，时任山东按察副使，巡按青州、潍州一带，俗称“观风使者”）
3. 名称由来：孤山上祭祀伯夷叔齐的祠堂，北宋朝廷敕赐匾额「昭贤祠」，这就是“昭贤祠”名字来历，民间俗称孤山庙。
4. 碑首特征
照片顶部精美二龙戏珠浮雕，是明代官制式碑刻典型样式；原石历经损毁，现存这块同样是后世依据《昌乐县志》原文复刻重刻。
5. 时代背景：明代庚寅年（明弘治三年，1490年），熊荣巡查途经孤山，看见昭贤祠殿宇倾颓、风雨难遮，于心不忍，下令昌乐知县黄軏主持重修祠堂，完工后写下这篇碑记。

二、碑文原文规范断句（依据《昌乐县志》）

重修昭贤祠记 明 熊荣
昌乐东十里许，孤山上有夷齐祠，载在祀典。自汉而唐而宋，及国朝，未之有改也。有司春秋二仲从事，制也。庚寅秋七月，磨溪熊子以观风过，谒祠下，见其年久倾圯，风雨弗蔽，非以妥灵宅神，深用恻焉。遂命知县黄軏，易朽易圮，新之，遵制也。额曰“昭贤”，仍旧名。云中为祠，前门左右为廊庑，各三楹；有寝，有规制，颇称之。材撤诸佛舍，石取诸山，不藉诸官也。工则邑人乐而趋之，不强诸民也。旬有十日而事毕，乡之人大惬。同知张世暹以舆情请记。按古今经传，叙论夷齐之事详矣。其逊国而逃，叩马而谏，不就禄而饿死，君臣之大伦、大义凛然，清风千古。一日孰不知之，亦孰不能论之？然其中盖有不同：太史迁采诸子激，而不经；吕韩俱外传，唯孔孟之言可信无疑。孔子曰：伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希；又曰：古之贤人，求仁而得仁。又曰：不降其志，不辱其身。未尝伤二子，以其得仁同也。孟子曰：伯夷，居北海之滨，闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；又曰：伯夷，圣之清者也。意孟子不言叔齐者，岂不以二子逊国，求仁，仁举伯夷，而叔齐在其中乎？由此观之，则二子诚仁且义贤而圣者也。昌黎所谓特立独行，穷天地，亘万世而不顾者，其德之同可见矣。其德同，故其祀同。祀于昌其生也？祀于首阳其死也？孤山其所寓也。昔避纣之国之后，叩马之前，孟子所谓北海之滨者，即其地焉。又按图志，孤山旧属潍州之北海郡。今降而属昌，将以孤山旧昌乐祀有由然矣。奠而招之，以祝复碑，以识岁月，以慰邑人之思云。

三、通俗白话译文

重修昭贤祠记，明代熊荣撰文。
昌乐城东大约十里的孤山，山上建有伯夷、叔齐祠堂，列入官方正规祭祀名录。从汉、唐、宋一直到大明朝，祭祀传统从未中断。地方官员每年春秋两季举行祭祀，这是朝廷定下的礼制。弘治庚寅年七月，我熊磨溪奉命巡察地方，登临拜谒祠堂。看见庙宇久经岁月已经坍塌破败，无法遮蔽风雨，难以安放先贤神灵，内心十分伤感。于是下令昌乐知县黄軏，更换朽坏木料、修补坍塌墙体，重修庙宇，遵循古制。祠堂匾额依旧沿用宋代御赐名称“昭贤祠”。祠堂布局：正殿居中，山门左右修建三间回廊，后设寝殿，格局规整。修建木料取自废弃佛寺，石材就地开采，不动用官府公帑；本地百姓自发前来做工，官府没有强行征派。仅仅十多天工程便全部完工，当地百姓十分欣慰。潍州同知张世暹顺应百姓心愿，请我撰文立碑。历代史书讨论伯夷、叔齐事迹已经十分详尽：兄弟互相推让君位出逃；阻拦武王伐纣；不食周朝粮食饿死首阳。坚守君臣道义，风骨凛然，高风流传千古。人人都知晓他们，人人都能议论。但各家说法存有差别：司马迁《史记》杂采诸子杂说，部分说法不够严谨；吕不韦、韩非记载多为野史传闻，唯有孔子、孟子的评价最为可信。孔子评价：伯夷叔齐不记旧仇，心中少有怨恨；追求仁德，最终达成仁德；坚守志向、不辱自身。孔子赞许二人共同达成仁道。
孟子说：伯夷隐居北海岸边，听闻伯夷品格，贪婪之人变得清廉、懦弱之人树立气节；称伯夷是圣人中清高的一类。有人疑惑：孟子常常只谈论伯夷，很少单独提起叔齐。其实道理在于：兄弟二人一同让国、共守道义，谈论伯夷，叔齐的德行自然包含在内。由此可见，二人都是至仁至义的圣贤。韩愈所说“独一无二的高尚品行，千秋万代不可动摇”，正是形容他们二人德行合一。德行相同，所以后世一同配享祭祀。有人疑惑：为什么昌乐孤山和山西首阳山都祭祀二人？首阳山是他们殉身之地；孤山，是伯夷躲避商纣王隐居栖身之处，也就是孟子所说“北海之滨”。查阅古地理志：古时孤山隶属于潍州北海郡，后世行政区划调整，划归昌乐。在这里建立祠堂祭祀先贤，渊源由来已久。完工立碑，祭奠先贤，记录修缮年月，慰藉本地百姓长久以来对夷齐二贤的追思。