昌乐孤山之巅孤山庙有古碑
碑文如下：
重修北海孤山庙碑记 元 王登
伯夷、叔齐，姓墨氏。长允，字公信；季智，字公达。夷、齐为谥号也。
伯夷避纣，居北海之滨；墓在河东蒲坂雷首之阳。潍，古北海。孤山去州西几半百，邦人思之，立祠其上。秦汉而下，不知几兴废矣。观亡宋崇宁石文，有进爵之赐，立祠之始，不自考焉。宪天达道，仁义文武，光享祠土。夫自古名山大川，古圣咸颁谥典。至元辛巳十月，宣命赠伯夷昭义清惠公，叔齐崇让仁惠公。祠有庙，靡不崇奉。居民谓遇岁旱，祈祷应一方。恒营缮庙，圮已久，祠所依，至元已毁。古碣埋山谷，西邑尉使命潍守张萃澈。新之。疑者谓居北海者伯夷也，不闻叔齐。虽然，首阳之饿，兄弟同趋，避乱而他适乎？否则慕二公之贤者，因祀其兄而配其弟也。
登尝读洪氏之论曰：武王伐纣，太公佐之。伯夷非之。佐之者，以拯天下之溺；非之者，以惩万古之乱。其用心一也。不然，则殷之三仁，或去、或不去、或死或不死，何以皆得为仁耶？登不敢别立异议，特述前人之确论云。（以上是碑文）

全文白话翻译
重修北海孤山庙碑记，元代王登撰文
伯夷、叔齐本姓墨胎氏。长子名允，字公信；幼子名智，字公达。夷、齐是二人死后的谥号。
当年伯夷为躲避商纣王的暴政，隐居在北海岸边；他的坟墓在黄河以东蒲坂雷首山南面。潍州就是古时候的北海郡。孤山在潍州城西将近五十里，当地百姓怀念伯夷，就在孤山上修建祠堂供奉他。从秦汉一直往后，这座祠堂不知道经历多少次毁坏与重建。看北宋崇宁年间留存的碑刻记载，朝廷曾经下旨加封伯夷爵位；至于孤山祠堂最早始建于何时，如今已经无法考证。古圣贤顺应天道、通达道义，心怀仁义，文德武德兼备，应当享受地方祠庙的祭祀。自古以来，凡是名山大川，古代圣贤，朝廷都会颁布诏令赐予谥号。元代至元辛巳年十月，朝廷下达圣旨，追封伯夷为昭义清惠公，叔齐为崇让仁惠公。各地供奉二人的祠庙，无不受到尊崇奉祀。当地百姓相传，每逢大旱之时，来此祈祷往往灵验。孤山旧庙坍塌荒废很久，到至元时期早已破败，古老石碑埋没山谷。西边县尉传令潍州知州张萃澈主持重新修建庙宇。有人提出疑问：当初隐居北海的只有伯夷，并没有叔齐。话虽如此，当年兄弟二人一同前往首阳山挨饿采薇；难道是战乱途中叔齐去往别的地方了？又或者后世仰慕两位贤者，祭祀伯夷，同时让叔齐一同配享香火。
我曾经读到洪迈的评论：周武王起兵讨伐商纣王，姜太公辅佐武王；伯夷却拦住马头加以劝阻。太公辅佐武王，是想要拯救天下受苦的万民；伯夷阻拦伐纣，是想要警示后世杜绝犯上作乱。两个人的初心，都是坚守道义，本质并无冲突。
如果不是这个道理，殷商的三位仁人：微子出走、箕子佯狂、比干被杀，有人离开、有人坚守、有人赴死，为什么先贤都认可他们全部是仁人志士？我不敢随意提出标新立异的看法，这篇碑文只是记述前人公允定论而已。或去、或不去、或死或不死，何以皆得为仁耶？登不敢别立异议，特述前人之确论云（以上是译文）
1. 地理渊源
昌乐古代属于北海郡，自古流传说法：伯夷躲避商纣王暴政，隐居北海之滨（即今昌乐孤山一带），当地百姓感念伯夷叔齐的高风，在孤山建祠堂祭祀。后世俗称孤山庙，宋代朝廷赐名昭贤祠。
2. 历史沿革
孤山上的夷齐祠，秦汉就已有祭祀，历经多次毁坏重建。北宋崇宁年间朝廷加封伯夷叔齐；元代至元年间再度颁诏追封伯夷“昭义清惠公”、叔齐“崇让仁惠公”。当时庙宇破败，潍州地方官员主持重修，王登为此撰写碑记。
3. 孤山是昌乐地标，孤山庙（昭贤祠）是潍坊重要夷齐文化遗迹。自古齐鲁士人常登临此地凭吊夷齐，历代留下大量诗文碑刻。除了这通元代碑记复刻版，山上还有明清相关石碑遗存。
（以上信息来自于豆包，古碑图片是编者拍照）