文学汇 洞见丨《楚辞类稿》作者汤炳正先生以治学严谨著称，尤善于“小中见大”，经常能从细微的语言现象中揭示出深刻的学术规律。以下分享的，是汤先生由屈原为何被后世称为“三闾大夫”切入的学术思考。经过汤先生的疏解，《离骚》中的“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”“冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈”等文句意思变得更加显豁。——编者按

“三闾”余义

屈原任三闾大夫，《史记》与王逸《离骚叙》皆言及之。三闾大夫殆其初职，左徒乃后来升任之职。既放之后，渔父犹称其为三闾大夫者，乃人民对屈原的习称。

据王逸《离骚叙》云：“三闾之职，掌王族三姓，曰：昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。”学术界多认为楚国的三闾大夫，颇似春秋时期各国的“公族大夫”，其说极是，楚官多异名，此其一例耳。

“三闾”之义，乃因公族三姓各分闾相聚而居，故得名。考公族相聚而居，乃战国时期各国之通制，不专为楚国所特有。盖当时贵族与其他官吏平民，界限极严，不能同闾。如《战国策·齐策六》云：

齐负郭之民有孤狐咺者，正议，闵王斮之檀衢，百姓不附；齐孙室子陈举，直言，杀之，东闾宗族离心；司马穰苴为政者也，杀之，大臣不亲。

是齐之贵族聚居“东闾”之证。至于一般官吏，则居“檀衢”，不得与贵族同居。楚国当时的“三闾”，即此种制度的表现。后来屈原被放，在《哀郢》中说“发郢都而去闾”，“去终古之所居”，皆与楚国的制度及屈任“三闾大夫”的事实相吻合。

公族大夫的职责，在贵族看来，是教育与管理贵族子弟的要职，故对人选极其慎重。如《国语·晋语七》有下列一段记叙：

栾伯谓公族大夫。(韦注：“公族大夫，掌公族与卿之子弟。”)公(晋悼公)曰：“荀家惇惠，荀禬文敏，黡也果敢，无忌镇静，使兹四人者为之。夫膏粱之性难正也，故使惇惠者教之，使文敏者导之，使果敢者谂之，使镇静者修之。惇惠者教之，则遍而不倦；文敏者导之，则婉而入；果敢者谂之，则过不隐；镇静者修之，则壹。使兹四人者为公族大夫。”

楚国也是这样，三闾大夫对楚国三大贵族昭、屈、景的子弟，是全权担负教育培养之责。由于屈原道德情操为众望所归，故得任此职。王逸所谓“率其贤良，以厉国士”者，盖屈原当时欲通过贵族子弟为表率，以激励全国士气，为革新政治培养骨干。这跟《离骚》所谓“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，“冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈”所抒写的内容完全相符。

但是，作为公族大夫，如果不能完成使命，往往要引咎自责。如《国语·晋语八》云：晋平公时，祁奚为公族大夫，“祁奚曰：‘公族之不恭，公室之有回，内事之邪，大夫之贪，是吾罪也。’”盖公族大夫对公族子弟教育的结果如何，直接影响政治风气之好坏。而且，“膏梁之性难正也”，即是说：物质生活享受极其优越的贵族子弟，是很不容易教育的。因此，屈原当时虽然对培育工作煞费苦心，但当他被黜后，包括子兰在内的贵族子弟，皆纷纷背离屈原，甚至投入谗人集团。这是最使屈原伤心的惨痛教训。“虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽”，即为此而发。所谓“芜秽”，系指在政治压力下变节改行而言。

屈原作为有志于改革的贵族，对培育昭、屈、景三大族子弟的一段生活，乃至对三大姓聚族而居的“三闾”，是寄以无限感慨的。

——选自汤炳正著《楚辞类稿》，广西师范大学出版社，2026年5月

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