《守静：心若止水，万象自鉴》

祸福无门唯人召，倚伏循环岂有涯。
塞翁失马焉知福，文王拘演易中卦。
顺时莫笑逆时窘，逆处且看顺处瑕。
不喜不悲澄明境，此心安稳即吾家。


昔老子著经，垂五千言，其论祸福，曰：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”寥寥十二字，道尽天地盈虚之数、人事盛衰之机。然世人读之，不过唇舌之间；行之，则惑于旦夕之变。何哉？盖以目观而心未达，以智辨而性未明也。

夫祸福之来，非骤然也，其根已伏于数载之前，其势已蓄于无声之际。今人见祸则戚戚然若天欲倾，见福则洋洋然若地永固，不知祸福相因，如环无端，如影随形。吾尝观古今之变、贤愚之迹，乃知顺逆之境，非以一时论，当以一世观；非以一事断，当以一心照。

一、祸者福之门，顺者逆之阶

塞上老翁，马无故亡而入胡，人皆吊之，翁曰：“安知非福？”及马携骏而归，人皆贺之，翁曰：“安知非祸？”后其子堕马折髀，人又吊之，翁复曰：“安知非福？”及胡人入塞，丁壮皆战死，翁子以跛得全。此老翁者，非有异术也，惟见事之两面、时之长短耳。

文王拘于羑里，困厄至矣，乃演《周易》；仲尼厄于陈蔡，颠沛极矣，乃作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》。此数子者，当其遇祸之时，岂知身后之名？然困心衡虑，忧患所生，卒成不世之业。故《孟子》曰：“生于忧患，死于安乐。”忧患非祸耶？而生实赖之；安乐非福耶？而死实伏焉。

今人处顺境，则志满而气骄，耽于逸乐，不知危机已萌于衽席之间；处逆境，则沮丧而意颓，困于愁苦，不知转机已孕于绝望之际。顺非恒顺，逆非恒逆，惟见其变而守其常者，乃能履险如夷、处泰若危。

二、得失者外物，平静者内守

世人汲汲于得失之间，得则喜，失则悲，悲喜交攻，心神俱疲。然天地之化，日月之运，何尝以人之悲喜而改其度？《周易》有“否极泰来”之象，否塞之极则泰通自至，非人力可强致，亦非人力可强拒。

范仲淹有言：“不以物喜，不以己悲。”此古仁人之心也。物者，外境之顺逆也；己者，一身之得失也。不以物喜，则福至不狂；不以己悲，则祸临不慑。苏子瞻雨中吟啸，“一蓑烟雨任平生”，非不知雨之寒也，知雨过必晴耳。彼于黄州贬所，垦东坡而自号，煮猪肉而自乐，忧患之中不失其常，此真知祸福倚伏者也。

或问：心何以静？曰：静非枯坐如槁木，亦非绝情如顽石。静者，观祸而知其将倚为福，观福而察其已伏为祸；不以得而矜，不以失而沮；得失之际，心自泰然。譬如水镜，物来则照，物去则空，不滞不留，故能鉴万物而不为其所动。

三、以患为宝，以顺为戒

古之善处身者，不避祸而求福，惟居安而思危。齐桓公九合诸侯，一匡天下，功业盛矣，然晚年宠信竖刁、易牙，身死而国乱，此福之所伏也。勾践卧薪尝胆，屈身事吴，困辱极矣，然十年生聚、十年教训，终灭强吴，此祸之所倚也。

故善观天道者，于顺境之中常怀戒惧，如临深渊，如履薄冰；于逆境之中常存希望，如望晨曦，如待春回。今之世，人皆趋福而避祸，然不知避祸适以招祸，趋福适以丧福。何也？避祸之心切，则举措失当，反生新患；趋福之心急，则不择手段，终堕陷阱。惟以平常心处之，祸至不惊，福至不喜，则祸不能伤，福不能溺。


嗟乎！天地之道，循环往复，阴阳相生，祸福相因。今日之失，安知非明日之得？今日之得，安知非他日之失？明乎此，则不必患得患失于须臾之间，不必悲喜失常于旦夕之际。惟守静以观变，持中以应物，则顺逆皆吾师，祸福皆吾资。

昔人云：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”此非消极避世也，乃洞明祸福倚伏之后，超然物外、安然自得之境界也。愿吾辈共勉之——不喜不悲，平静心，才是稳。