《游戏三昧赋》

大块载我以形劳，百年瞬息如奔涛。
戏台上下人喧嚷，谁识衣冠是羽毛？
着相之时千般苦，离相之际万境消。
劝君且作剧中客，演罢归来月正高。

尝闻古之达者，视人生若弈棋，观世事如登场。然今人每陷悲喜之阱，胜则趾高，负则气丧，盖不知台前幕后，原是一人之身。譬如稚子观皮影，见龙虎相搏则惊呼，及烛灭影散，方知操纵者不过数指耳。人生之惑，正在认影为真，认指为妄。

一、着相：认戏作真，迷头认影

庄子尝梦为蝴蝶，栩栩然自适，及觉则蘧蘧然周也。梦中之人，未尝知其为梦；戏中之客，何曾觉其为戏？世人汲汲于功名，营营于利禄，得之则喜，失之则悲，正如《金刚经》所云“著我相、人相、众生相、寿者相”。王阳明先生有言：“佛氏不著相，其实著了相”。避世逃禅，是著了空相；逐物迷心，是著了色相。今人以职位为终身之依托，以毁誉为性命之根蒂，上司一呵则魂飞，旁人一谤则肠断，岂非将临时之角色，认作永恒之真我乎？

东坡谪黄州，叹“人生如梦”，非悲观也，乃醒世之语。世人不知，以梦为真则苦，以真为梦则妄。梦中哭者，醒后或笑；戏中败者，台下何伤？此着相之弊，正在于认戏作真，迷头认影而不自觉耳。

二、离相：即事离事，用心不用力

然则何以处之？曰：离相。离非逃避，如阳明所言“有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义”。事来则应，事去则净，此即“即相离相”之真谛。譬如良庖解牛，刀刃游于无厚之间，筋骨自解而刃不损；又如妙手弹琴，指法运于弦上，曲终人散而心不留。

庄子谓“大觉而后知此其大梦”，非教人昏昏，乃劝人昭昭。知其为戏，故认真演而不较真赢；知其非真，故全力赴而不执著归。范文正公“不以物喜，不以己悲”，正是此境——非无情也，情不累于物也。南怀瑾先生尝言：“人生就如同一场戏，你就要演下去，但是你要明明白白、清清楚楚的知道，你是在演戏”。知其为戏，则输不足悲，赢不足狂；知其为梦，则苦不足惧，乐不足耽。此之谓“用心不用力”——心在戏中，力在戏外；身在局内，神在局外。

三、出入自在：事来即应，事去即净

至人无己，神人无功，圣人无名。既能置身局中，与众人同演悲欢；亦能随时抽离，以观照之姿审视自我。《列子》云“万物相浑沦而未相离”，万物一体而心不滞，此出入自在之境也。

昔庄子拒楚相之聘，宁曳尾于涂中，不愿受庙堂之缚；陶渊明挂印归田，采菊东篱，非避世也，乃不以官场之相累其真。今人处职场如战阵，居家庭如樊笼，皆因着相太深，不知抽身之法。若能事来则应，如镜照物，妍媸毕现而镜不留影；事去即净，如雁过长空，影沉寒水而雁无遗踪。则戏仍是戏，我仍是我，何累之有？

汪曾祺先生做编剧二十余年，深谙“人生如戏，得个笑字”。笑非嬉戏，乃洞明之后的自在。卸却红袍与粉墨，明月依旧照大江——戏散场了，江山还在；人下台了，本心未改。


呜呼！人生天地间，忽如远行客。着相者，以戏为真，终身役役而不见其本；离相者，知戏非真，从容演罢而归其真。愿君于掌声雷动时不骄，于灯火阑珊时不悲，见相而离相，用心而不用力。戏台虽小，可演天地；人生虽短，可证永恒。如此，则日日是好日，步步是春风。