《庄子·杂篇·让王》寓言 245：夷齐采薇

【原文】
昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。”至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之，与盟曰：“加富二等，就官一列。”血牲而埋之。

二人相视而笑曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜；其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治，不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽（jù）为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利，是推乱以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下昏，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之以絜（jié）吾行。”二子北至于首阳之山，遂饿死焉。若伯夷叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖。高节戾行，独乐其志，不事于世，此二士之节也。

【译文】
当年周朝兴起的时候，孤竹国有两位贤人，名叫伯夷和叔齐。两人相互商量：“听说西方有个人，好像是有道的人，我们前去看看。”他们来到岐山的南面，周武王知道了，派他的弟弟旦前去拜见，并且跟他们结下誓盟，说：“增加俸禄二等，授予一等官职。”然后用牲血涂抹在盟书上埋入地下。

伯夷叔齐二人相视而笑说：“咦，真是奇怪啊！这不是我们所谈论的道。从前神农氏治理天下，按时祭祀竭尽虔诚而不祈求赐福；他对于百姓，忠实诚信尽心治理而不向他们索取。乐于参与政事就让他们参与政事，乐于从事治理就让他们从事治理，不趁别人的危难而自取成功，不因别人地位卑下而自以为高贵，不因遭逢机遇而图谋私利。如今周人看见殷商政局动荡就急速夺取统治天下的权力，崇尚谋略收买臣属，依靠武力保持威慑，宰牲结盟表示诚信，宣扬德行取悦众人，凭借征战求取私利，这是用推动祸乱的办法替代已有的暴政。我听说上古的贤士，遭逢治世不回避责任，遇上乱世不苟且偷生。如今天下昏暗，周人如此做法说明德行已经衰败，与其跟周人在一起而使自身受到污辱，不如逃离他们保持品行的高洁。”两人向北来到了首阳山，终于不食周粟而饿死在那里。像伯夷、叔齐这样的人，他们对于富贵，假如真有机会得到，那也决不会去获取。高尚的气节和不同流俗的行为，自适自乐，而不追逐于世事，这就是二位贤士的节操。

【寓意】
一、要点归纳
1. 核心要义
伯夷、叔齐心中推崇神农无为无争的上古治道，认为周武王趁殷商动乱、依靠权谋武力夺取天下，是以暴乱替换暴政，违背大道；二人拒绝周朝高官厚禄，不愿依附乱世玷污自身品行，避居首阳山、不食周粟而死，彰显不贪富贵、坚守本心、乱世不苟且偷生的高洁气节。
2. 深入解析
本段为《让王》篇收尾重点篇目，借伯夷叔齐完善全书出世保真的核心思想。文章先区分两种治世之道：神农时代顺应民心、无私无争，是真正的大道；周代伐商依靠计谋、武力、利益笼络，看似取代暴君，本质仍是以杀伐谋利，只是换了一种暴政。武王以高官厚禄结盟招揽贤士，在二人眼中是用名利捆绑士人，污浊本心。文中提出古贤处世准则：太平时代主动担当，混乱世道绝不苟合。周朝虽后世被奉为正统，但在《让王》道家视角属于“乱世”，依附周朝便是同流合污。二人宁肯饿死也不接受周的俸禄，意在说明真正的有道之人，视富贵如尘埃，绝不牺牲自身操守换取生存，与前文卞随、北人无择、瞀光以身守道的故事一脉相承，共同反对追逐王权、功利的世俗价值观。

二、心得体会
1. 世俗公认的正义功业，在坚守纯粹本心的隐士眼中可能充满功利与杀伐，立场不同，评判是非的标准便截然不同。
2. 气节可贵，但以舍弃生命作为坚守操守的唯一方式略显极端，守住本心未必需要以生命为代价。

三、人生启示
1. 树立恒定的是非标准，不被名利、权势诱惑，拒绝与违背自身道义的人和事同流合污，守住自身品行底线。
2. 身处纷乱浮躁的环境，可选择独善其身、远离纷争，保持内心清净，不必走向极端，安然守志亦能保全本心。