《渡君一程：不问相守，但问相济》

江上有舟舟有客，客来客去水自流。
不系之舟随波转，一篙撑过万重秋。
君向潇湘我向秦，相逢原为解君愁。
莫道别离无再会，各成山海各成舟。


世人论缘，多言白首偕老、朝夕不离，以为情之至深者，莫过于执子之手、与子同归。然吾历半生霜雪，阅尽人间聚散，始觉世间最深之缘，非相伴一生，乃渡你一程。
何谓渡？非牵绊也，非占有也，乃于君迷津之际，指一渡口；于君困顿之时，赠一舟楫。
渡毕，君去君之山海，我归我之烟霞，两不相欠，各自圆满。

一、古渡千年，渔父辞剑

昔伍子胥蒙冤出奔，昼伏夜行，形容枯槁。及至江滨，前有滔滔之水，后有虎狼之兵，进退维谷，命悬一苇。时有渔父，荡舟蘆漪之间，见子胥而歌曰：“日月昭昭乎侵已驰，与子期乎蘆之漪。”遂载之渡江，千寻之津，一苇可航。及登彼岸，子胥解所佩七星宝剑相赠，曰：“此剑直百金，愿以与父。”渔父笑而辞之：“楚王有令，得伍子胥者赐粟五万石，爵执珪，岂图百金之剑乎？”既不图利，亦不图名，但见一人困厄于途，便撑一篙相济。渡毕，渔父仍归其芦荡，子胥终成其霸业。此一渡也，不过半日之程，却改一人之命，更传千古之义。渔父未尝求与子胥共饮庙堂之酒，亦未尝望其回报半寸之恩——渡你一程，便是圆满。

二、觞深之渊，操舟若神

《庄子·达生》载颜渊问于仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。’”颜渊惑而问其故，仲尼曰：“善游者之数能，忘水也；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟若车之覆也。”善游者忘水，故不惧；善潜者忘舟，故不惑。渡人者亦然——真能渡君一程者，必先自渡其心。彼不执于君之去留，不惑于别之悲喜，但见君有难，便伸援手；见君已安，便悄然退。若渔父之渡子胥，渡毕即返，不萦于心，此之谓“忘舟”也。世人常问：“既渡我，何不渡我终身？”岂不知，执念于长相守者，恰是未忘水、未忘舟之人。真渡者，渡而不系，济而不留。

三、缘起缘灭，各有归舟

古人云：“缘起缘灭缘自在，情深情浅不由人。”世人皆各有各之渡口，各有各之归舟。弘一法师有言：“相逢之意义在于照亮彼此，不然一人喝茶亦浪漫，一人吹风亦清醒。”若将缘分比作江河，有人伴君千里，是长河浩荡；有人渡君一程，是急流送帆。长河固美，然非人人皆有幸得遇；急流虽短，却往往于君最险处施以援手。莫因程短而轻之，莫因别早而怨之。那些中途离舟之人，非生命之过客，乃天命遣来渡君之贵人。他来，为君掌灯；他去，因君已明。若执意挽留，便是将渡船作枷锁，将恩人作囚徒，岂非大谬？

四、自渡者天渡，渡人者自渡

然吾更有一言，愿告诸君：世间最可靠之舟，终是自己之橹。三毛尝言：“万丈迷津之中，并无舟子可渡人，除了自渡，他人爱莫能助。”渔父虽渡子胥，若非子胥胸有丘壑、志在复仇，纵渡至彼岸，亦不过一介逃卒。觞深之津人操舟若神，然颜渊若不自忘于水，终不能御舟自济。故曰：渡君一程者，授君以桨，非代君行舟；指君以月，非代君观天。真贵人之渡，不在替君扛尽风雨，而在令君学会自撑篙竿。待君舟行平稳、帆正风清，彼便悄然归去，不留痕迹——恰如老子所言：“善行无辙迹，善言无瑕谪。”

（结语）

嗟乎！人生天地间，忽如远行客。有人陪君一程，已是三生有幸；有人渡君一渡，足抵半世修行。不必追问为何不能长久，不必遗憾终将别离。缘长缘短，皆是天意；渡深渡浅，俱是恩情。
愿君铭记：那些在黑暗里为君掌灯之人，那些在迷途中指君方向之人，那些在困顿时拉君一把之人——他们不求君以终身相报，但求君以自强相答。君若安好，便是渡者之愿；君若通达，便是别后之期。山水一程，各自珍重。他日江湖相逢，不必言谢，只消一笑——你已成了自己的摆渡人，这便是对渡你之人，最好的报答。