谈谈郭沫若对中国马克思主义历史学的贡献
十月革命一声炮响，给中国送来了马克思主义。那之后，中国的社会与国情到底适合不适合马克思主义，一直就有各派争论。它不但是一个实践问题，也是理论问题。郭沫若
尤其是在1927年大革命失败后，依附国民党的一些文人，在争论中竭力主张：中国社会性质不同于欧美，所以中国的革命和建设不应由无产阶级来领导，不应由马克思主义来指导；还有中国社会自古以来，就不是马克思主义所概括的由原始社会，经奴隶制社会、封建制社会、资本主义社会，到社会主义和共产主义。
也就是说，他们要否定马克思主义的普遍规律，从而否定马克思主义对中国革命实践的指导意义。
对这一套说辞，郭沫若在1928年逃亡到日本后，勇敢地站在了时代的潮头，用“批判的武器”进行反击。他在系统地掌握了马克思主义历史唯物主义学说后，从中国的商周和甲骨文入手，一直研究到百家争鸣时代，写了《中国古代社会研究》和《十批判书》等著作。
他的著作，一改之前封建主义和资本主义思想指导下的撰写出来的中国历史，而是用马克思主义的立场、观点和方法来研究中国历史。这一做法的意义是划时代的。
很多人都知道伟人高度评价过郭沫若的《甲申三百年祭》，其实《中国古代社会研究》在历史学的地位也才像灯塔，放射着不灭的光芒。当然这不是说这些书和文章没有错误，于是很多人就揪着不放。
其实郭沫若后来也不断地修正发展他的学术观点，别的历史学家也可以，而且应该深入研究。科学研究从来没有也不应该停止。但论最早把中国时代、社会、国情和马克思主义相结合，郭沫若的历史学研究对中国马克思主义史学的贡献，无疑是一座丰碑。