《不显山，不露水，不争先，不结怨；藏得住锋芒，守得住愚拙，耐得住寂寞，经得起浮沉》

锋芒太露易招风，守拙藏锋是大能。
莫道愚痴无用处，从来大智若昏昏。
争强未必真豪杰，示弱方为智者伦。
世事浮沉皆过眼，且将锐气敛于身。


今之人，鲜有不慕荣华、不逐名利者矣。鲜有不炫其车、耀其房、矜其财、夸其情者矣。然则木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。
吾尝观古今兴废之际、人物成败之间，窃以为处世立身之道，莫要于“藏锋守拙”四字。藏锋者，非匿其才也，乃敛其锐以待其时也；守拙者，非固其愚也，乃抱其朴以全其真也。今试为诸君言之。

一、藏锋：敛锷以待天时

夫锋者，器之锐也；才者，人之锋也。有才而不知藏，犹持利刃而行于市，未有不伤人也。昔孔子删述六经，而曰“述而不作”，非无所作也，藏其作于述之中也。老子著《道德经》五千言，开篇即曰“道可道，非常道”，非无可道也，藏其道于不可道之间也。是知古之圣贤，莫不以藏为宝。

唐刘肃《大唐新语》载有“藏锋”一词，其言曰：“公词翰若此，何忍藏锋。”然则藏锋非不能也，实不忍也；非不欲显也，实不敢显也。何哉？锋芒太露，则嫉者众；才高过主，则疑者生。曾国藩一生讲究“藏巧于拙，用晦而明”，自言“秉质愚柔，舍困勉二字别无他处”，然观其平洪杨、兴洋务，功业之盛，冠绝一时。其所成就者，正在于能藏也。

今之人，才学稍有所得，便急于自炫；事业稍有起色，便四处张扬。不知锋芒毕露者，其锋易折；才华外泄者，其才易竭。昔人云：“慧极必伤，强极则辱。”诚哉斯言！

二、守拙：抱朴以全其身

拙者，非愚也，乃不事机巧之谓也。陶渊明弃官归田，诗云：“开荒南野际，守拙归园田。”彼岂真拙耶？观其“采菊东篱下，悠然见南山”之句，胸中丘壑，何曾逊于当世之巧宦？然渊明宁守其拙，不愿随波逐流，此其所以为高也。

老子曰：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”又曰：“知其雄，守其雌，为天下溪。”世人皆以巧为能，而以拙为不足；不知巧者易穷，而拙者常足。巧者逐物而物役之，拙者守己而己安之。是以古之君子，宁为“黯然而日章”，不为“的然而日亡”。

今之人，终日营营，算计不休，或以智术欺人，或以机心处世，自以为巧矣。然机关算尽，反误了卿卿性命。不若守一分愚拙，存一分厚道，于己于人，两皆安稳。

三、不争：知止而天下莫能与之争

老子曰：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”争者，必有所求；所求者，必有所失。不争者，无所求而天下归之。昔宋太宗与二臣饮酒，臣醉而争功，失君臣之礼。左右请治其罪，太宗曰：“朕亦醉矣，不记其事。”一“醉”字藏尽多少智慧——不争对错，不较是非，既全了臣子之颜面，亦固了君臣之情谊。此不争而争之妙也。

《周易》云：“君子藏器于身，待时而动。”藏器非不用也，待其时而用之也。不争先者，非不能先也，知先则易折也；不结怨者，非不敢结也，知怨则难解也。是以圣人“和其光，同其尘”，不皎皎以显于众，不察察以明于人。看似随波逐流，实则独守其真；看似无所作为，实则无所不为。

今之人，处处争先，事事要强，职场上与人争功，生活中与人争利，言语间与人争胜。争来争去，所得几何？所失几何？不若退一步，让三分，藏一分锋芒，守一分愚拙，存一分余地。如此，则风波不起，祸患不生，虽不求全而自全矣。

四、现代人之镜鉴

或曰：“今之世，竞争激烈，不进则退，藏锋守拙，岂非自弃乎？”此大谬也。藏锋非弃锋也，乃敛其锋以伺其机也；守拙非固拙也，乃养其拙以成其大也。譬如良弓，不常张则力全；譬如利剑，不轻出则刃利。曾国藩练湘军万人，暗中谋划，不使朝廷知之，及至兵精粮足，一战而定东南。若其当初便张扬于外，则事未成而祸先至矣。

今人处职场、居社会，尤当以此为鉴。得意时不宣扬，则嫉妒不生；失意时不抱怨，则鄙夷不至；有能力不显摆，则猜忌不起；不争先则树敌少，不结怨则路自宽。此非消极避世也，乃积极保身、徐图大业之策也。譬如溪流，居下而不争，终能汇成江海；譬如种子，埋土而不出，终能长成参天。


嗟乎！人生在世，如舟行于海，风波无常。锋芒太露者，如桅高之船，先受风摧；藏锋守拙者，如底重之舰，虽浪大而不覆。是故智者知雄而守雌，明荣而守辱，虽有大才而不自矜，虽有盛名而不自满。车可乘而不炫于途，房可居而不夸于众，财可用而不示于人，情可笃而不秀于外。得意时如履薄冰，失意时如饮醇醪，有能力如锥处囊中，不争先如流水就下。如此，则外无嫉妒之患，内无骄矜之失，虽不期于全，而全在其中矣。

“木秀于林，风必摧之”——千载之下，此理不易。愿吾辈皆能藏一分锋芒，守一分愚拙，于这喧嚣浮躁之世，得一份安稳从容。