《守拙赋》

蜗角争时身已老，蝇头尽处路方穷。
鹪鹩巢林不过枝，偃鼠饮河岂求洪。
石火光阴休逐影，云烟富贵总成空。
但将素心对明月，且看流水送归鸿。


昔者楚王失弓，左右欲求之，王笑曰：“楚人失弓，楚人得之，又何求焉？”孔子闻之，更谓“人失弓，人得之”，老聃则谓“得之失之，其道一也”。三圣之言，皆示人知止之智。

今人汲汲于青云之阶，惘惘于金谷之园，岂不见《周易》有云：“德薄而位尊，智小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。”

方寸之地可筑桃源，箪食瓢饮自有真乐，此颜回所以不改其志也。

（一）知止：不贪范围外之物
昔者子列子御风而行，旬有五日而返，犹叹“有待”之累。今人求八荒之珍，慕九霄之云，实乃《庄子》所谓“以随侯之珠，弹千仞之雀”者也。

陶元亮采菊东篱，非不能致轩冕，实知彭泽之印非其所有；林和靖放鹤孤山，岂不屑登紫阁，盖明凤池之墨非其所宜。

尝见商山四皓避秦时，采芝而歌曰：“烨烨紫芝，可以疗饥”，彼岂不知咸阳殿上列鼎而食？但守本分耳。

昔管仲治齐，九合诸侯，然其言曰：“与其求千里之马，不若养辕下之驹”，此达者知止之明也。

（二）知足：不逐不配之生活
范文正公作《岳阳楼记》，述“不以物喜，不以己悲”，然世人多效阮籍穷途之哭，鲜怀邵雍安乐之窝。

观《淮南子》载：公仪休相鲁，嗜鱼而拒献，曰“受鱼失禄，无以自给”，此非昧于口腹，实明于算数也。

白乐天晚年筑庐山草堂，诗云“仰观山，俯听泉，旁睨竹树云石”，较之长安牡丹宴，谁云贵贱？

东坡夜游承天寺，但见积水空明，便觉“何夜无月？何处无竹柏？”此心若足，瓦灶绳床胜似玉堂金马。

昔严子陵垂钓富春，非不能为谏大夫，实知七里滩头风月，胜过洛阳尘土。

（三）知常：烟火寻常即圆满
《礼记》有言：“饮食男女，人之大欲存焉”，然郑玄注曰：“节其欲，不穷其乐”，此即寻常中见道之谓也。

陆放翁老居山阴，每“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”，较之铁马冰河之梦，何者更近天和？

张季鹰见秋风起，便思吴中莼羹鲈脍，遂挂冠归去，人问其故，曰：“人生贵得适志尔”，此即《道德经》“知足者富”之注脚。

观《东京梦华录》所载市井，无非茶汤叫卖、瓦舍勾栏，然孟元老忆之，竟胜于宫阙巍峨。

今人见稚子绕膝、老妻炊黍，每觉平淡，岂不知此即羲皇之上人？昔邵康节观物吟：“富贵贫贱，本分不移”，真金石良言。

结语：
夫鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。然则枝头风月，河畔烟霞，岂因大小而有亏盈？但看那：春种秋收，夏耘冬藏，四时行焉；晨炊暮鼓，晴耕雨读，万物育焉。

若能守得方寸清净，便见三千世界；但存胸次坦然，何妨柴米油盐？正如白圭之《乐志论》所云：“使居有良田广宅，背山临流，沟池环匝，竹木周布”，此非蓬莱仙境，实乃人间至乐。嗟乎！青瓷碗盛白米饭，松木窗含远山青——这般滋味，惟心静者得之。